多思癡

  불교인들이 말하는 ‘참 나를 찾아라!’는 말은, ‘나 혼자만의 나’가 아닌 것처럼 이 글을 읽고있는 여러분 자신에게도, ‘참다운 여러분의 모습을 찾아라’는 말과 같은 뜻 일거라고 생각합니다. 앞에서도 언급한 바와 같이, 욕심을 버리면 만인이 다 부처라고도 했었고 또 석가모니는, 무욕무탐의 깨끗한 마음을 가지고 자신을 다스릴 수 있다면 누구나 다 부처가 될 수 있다고 하였듯이, ‘참다운 나’라는 것은 어느 특정인에게만 해당되는 것이 아닌, 60억 지구인 개개인 모두가 참다운 자신을 찾는 것과 같을 거라는 것입니다. 결국 이 세상을 살아가는, 모든 사람 개개인에게도 ‘참다운 자신들의 모습을 찾아라’는 말과 상통할 것이며, 따라서 이 글을 쓰고있는 필자자신이 참 나를 찾는 수단과 방법은 곧, 모든 사람 개개인이 참다운 자신들의 모습을 찾는 수단 방법과 같은 과정을 경유한다해도, 크게 어긋나지는 않을 것이라는 것입니다.

  너무 자주 인용하다보니 한계를 느끼기도 하지만, 이 세상을 살아가는 모든 사람 개개인이 창조주와 같이 무욕무탐의 청결한 마음과 가장 가까웠을 것이라고, 인정할 수 있는 시기는 온갖 욕심이 생기기 이전인 유아기 때가 아니었을까? 생각합니다. 유아기가 지나면서부터는, 보다 크고 많은 것과 보다 좋은 것들을 갖기 위한 투쟁의 연속이 곧 욕심이라 한다면, 유아기를 비롯하여 비록 성인이 되었다 하더라도 이와 같은 욕심을 버릴 수만 있었다면, 누구나 다 이미 부처님이 되어 있을 것이기 때문입니다. 그러고 보면, 인생살이에 있어 욕심을 버리는 것이 제일 어려운 일이 아닐 수 없을 것이라는 생각입니다. 이 욕심을 버리는 일이, 그렇게도 어려운 일이기에 종교인들은 일생을 걸고 욕심 버리기를 연습하는 것이 아닐까요?

  따라서 필자 또한, 이 글을 읽고있는 여러분에게까지 욕심을 버리자고 주문 따위는 하지 않겠습니다. 이런 정도의 무욕무탐의 설교나 설법은 종교지도자들이 신도에게나 주문할 사항이지, 이 글의 주제인 ‘참 나’와도 다소의 연관성이 있을 수 있다고 생각되어 언급한 것은, 어쩌면 평생을 찾아 헤매야할 ‘참 나’의 모습이, 그런 창조주(우주의 주인. 부처님. 하느님)의 또 다른 모습일 수도 있을 것이기 때문입니다.

  가. 거울 속의 나(我)

  그러면, ‘참 나’를 찾기 위하여 지금부터 ‘하나. 차원세계’ 편에서 언급한 거울 속의 세계를 비롯하여, 4차원세계의 모양 즉 ‘정육면체의 거울상자 속’으로 여행을 떠나 볼까 합니다. 정육면체의 거울상자 속으로 여행하기 전에,

  ․ 먼저 한 면(개)의 거울 속의 세계로 가 봅시다.

누구나 거울 앞에 들어서기만 하면, 반드시 거울 속에서도 자신과 똑 같은 자신의 모습을 발견하게 될 것입니다. 거울 앞에 서있는 자신과 거울 속에 서 있는 자신의 모습에 대하여 앞의 어느 부분에서, 거울 앞에 서 있으니 거울 속에는 없어야 하는데도 거울 앞과 속에서 동시에 존재하는 현상을 즉 ‘없으면서도 있고’ 반대로, 거울 속에 서 있으니 거울 앞에는 없어야 하는데도 거울 속과 앞에서 동시에 존재하는 현상을 즉 ‘있으면서도 없는’ 것이라고 정의해 놓은 상황을, 이해할 수 있는지요?

따라서, 거울 앞이든 거울 속이든 또 자신의 실상이든 자신의 허상이든 오직 한 개체만 존재한다는 사실과, 거울 앞에 서있는 것은 자신이며 거울 속에 서있는 것은 자신의 모습(허상)이라는 사실도, 아울러 상기해 두기 바랍니다.

  ․ 다음은 양면(두개)의 거울 속의 세계로 들어가 봅시다.

양면(두개)의 거울이란, 자신을 중심으로 전․후 또는 좌․우에 거울 두 개를 마주보게 세워놓은 것으로, 그 양면(두개)의 거울 사이에 들어가 보면 어떤 현상이 벌어지는지 살펴봅시다. 즉, 한 개의 거울 앞에 서보면 거울 속에 비친 자신의 모습(허상)은 하나였는데, 좌․우(두개)의 거울사이로 들어가 보면 좌측거울 속에도 우측거울 속에도 많은 자신의 모습(허상)이 존재하는 것을 알 수 있을 것입니다.

  곧, 거울이 한 개였을 때는 거울 속에도 한 개의 모습(허상)이 존재하였는데, 거울이 한 개가 추가되어 두 개일 때는 훨씬 많은 모습(허상)이 자신(실체)의 의지와 같이 따르고 있다는 사실입니다. 이러한 현상은, 두개의 거울 중간에는 하나의 실체(자신)가 존재하는 것인데, 좌․우측 두개의 거울 속에는 많은 허상(모습)이 존재하는 것입니다.

  마찬가지로, 두 개의 거울 사이에서 일어나는 현상도 거울 앞과 거울 속에서 일어나는 현상과, 똑 같이 자신의 모습(허상)이 존재하는 현상에 대하여 ‘있으면서도 없고’ 반대로, ‘없으면서도 있는’ 현상을 이해 할 수 있었으면 합니다.

  또한, 자신을 중심으로 한 양면(두개)의 거울 앞에 서있는 것은 자신(실체)이며, 좌측 거울 속이나 우측 거울 속에 서있는 것은 모두 자신의 모습(허상)이라는 사실과, 또 자신은 오직 한 개체뿐이라는 사실도 아울러 다시 한번 상기해두기 바랍니다.

  ․ 그럼 이제부터, 정육면체(여섯 개)의 거울상자 속의 세계에도 같이 들어가 봅시다.

앞․뒤 거울과 좌․우 거울 및 상․하 거울 등 여섯 개 각각의 거울 속에 비친 자신의 모습(허상)이 얼마나 많은지 헤아리기 어려울 것입니다. 즉, 하나의 거울 속에는 하나의 모습(허상)이 존재하였는데, 양면(두개)의 거울 속에는 헤아릴 수 없이 많은 모습(허상)이 존재하였고, 정육면체의 거울상자 속에는 여섯 개의 거울 속 각각마다에 부지기수의 모습(허상)이 존재한다는 것을 알 수 있다는 것입니다.

  또한, 그 여섯 면의 거울상자 중앙에 서있는 것은 자신(실체)이며, 여섯 면의 거울 속 각각마다에 서있는 것은 자신의 모습(허상)이라는 사실과, 또 자신(실체)은 오직 한 개체뿐이라는 사실도 아울러 상기해 놓기 바랍니다.

  그렇다면, 이 여섯 면의 거울을 각각 제 1거울, 제 2거울, 제 3거울, 제 4거울, 제 5거울, 제 6거울이라고 명칭을 부여하겠습니다. 제 1거울 속의 5번째 모습(허상)과, 제 2거울 속의 50번째 모습(허상)과, 제 3거울 속의 500번째 모습(허상)과, 제 4거울 속의 5000번째 모습(허상)과, 제 5거울 속의 5만 번째 모습(허상) 및, 제 6거울 속의 50만 번째 모습(허상)들 모두가, 정육면체의 중앙에 존재하는 나 자신(실상: 주인)의 의지에 따라 말하고 행동하는 현상들임을 확인할 수 있을 것입니다.

  따라서, 정육면체 거울상자 중앙에는 단 하나의 실체(주인)가 존재하는 데도 전후, 좌우, 상하 등 여섯 면의 거울 속에는 부지기수의 허상(모습)이 존재한다는 것을 알 수 있으며 따라서, 그렇게 많은 부지기수의 허상(모습)들도 단 하나의 실체(주인)가 추구하는 의지를, 그대로 따르고 있다는 사실과 또 자신(실체)은 오직 한 개체뿐이라는 사실도 아울러 상기해 놓기 바랍니다.

  또한, 정육면체의 거울상자 속에서 일어나는 현상도 거울 앞과 거울 속에서 일어나는 현상을 비롯하여, 양면(두개)의 거울 앞과 속에서 일어나는 현상 등과 꼭 같이 자신의 허상이 존재하는데 대하여, ‘있으면서도 없고’ 반대로 ‘없으면서도 있는’ 현상을 이해 할 수 있었으면, 크게 다행이라 아니할 수 없을 것입니다.

  결국 정육면체거울상자 속을 ‘소우주’라고 한다면, 그 정육면체거울상자 속에 존재하는 ‘나(我)’는 곧 ‘소우주의 주인’이라 할 수 있을 것이며, 따라서 여섯 개의 거울 속 각각에 존재하는 허상들은 오로지, 자신들의 주인이자 유일한 ‘나(我)’의 의지에 따라 말할 수 있고 행동할 수 있는 모습(허상)들에 대하여, 단순히 거울현상에 불과하다고 외면하거나 단정하지 않게 되기를 바랄 뿐입니다.

  나. 우주 속의 나(我)

  작금의 관련 학자들 연구결과에 의하면, 우주는 말로 표현할 수 없을 정도로 광대하며 그 나이는 약 120억 년 내외이고, 또한 우리 모두가 살아가고 있는 우주라는 공간(용적 또는 부피)에는, 수천 억 개의 별(위성)이 각각의 공전과 자전으로 형성되어 하나의 단위가 된 은하계가 존재하며 또, 수천 억 개의 별(위성)이 모여 형성된 이러한 은하계도 수천 억 개가 광활한 우주 속에서 각각 공전과 자전으로, 자신들의 일생을 살아간다는 것입니다.

  그렇다면, 약 120억 년(내외) 전에 누군가(절대자)에 의하여, 우주가 창조되어졌었다고 말할 수 있을 것이며 또한 이렇게 광활하다고 하는, 수천 억 개(의 별)×수천 억 개(의 은하계)= 수억 만개(부지기수)의 별(위성)이 각자 자신의 궤도를 따라, 공전 또는 자전을 하면서도 별과 별(위성)간에 충돌(또는 이합 집산)등이 생각보다 적다는 사실과 또, 각 위성(별)의 생성과 소멸에도 어떤 질서나 법칙이 존재하므로 서, 그 질서나 법칙에 의한 것은 아닐까(?)하는 의문이 생기는 것도 지극히 당연하다고 할 것입니다.

  이러한 질서나 법칙의 존재를 굳이 인정하려한다면, 약 120억 년 전에 누군가에 의하여, 우주가 창조되어졌을 때부터 존재되어 왔을 것이며 또, 수천 억 개(의 별)×수천 억 개(의 은하계)= 수억 만개(부지기수)의 별(위성) 중에 오직 지구라는 위성에만, 우리 인간과 같이 지능을 가진 생명체가 존재하겠는가? 하는데도 많은 의문은 남을 것입니다.

그리고 지금 이 순간, 지구상에서 살아가고 있는 인구는 약 60억 명쯤으로 알려져 있지만, 지구가 생성된 이래로부터 지금까지 탄생이라는 순간을 경유한 인간들이 살다가, 죽어간 숫자도 과연 얼마나 많을지는 어느 누구도 상상조차 할 수 없을 정도로 많았을 것이라는 것입니다. 한편 이렇게 많은 인간들 중에서, 어떤 인간은 탄생과 동시에 죽어가기도 하였을 것이며 또 다른, 어떤 인간은 당시의 시대에 맞게 자신의 천수를 누리다가 죽어가기도 하였을 그들의 의지와 탐욕 또는 망상에 의하여, 진보(進步)와 폐허가 반복되는 과정을 거쳤을 것이며, 이같이 반복되는 과정을 거치므로 서, 지금과 같은 수준으로나마 발전하면서 유지하게 되었을 것이라는데, 이의를 제기할 사람도 없을 것입니다.

  그럼, 창조주(우주의 주인)와 우리인간과의 사이에는 어떤 관계가 혹은 어떤 연관성이 있을까? 그것은, 우주의 역사를 약 120억 년이라는 사실을 전제하에서 이렇게 해석할 수도 있을 것입니다. 즉, 우주의 주인(창조주)께서, 지금으로부터 약 120억 년 전에 우주를 창조하였을 것이라고 수긍되어진다면, 우주의 부속물인 수 천억 개의 은하계를 비롯하여 각 은하계마다 수 천억 개의 위성(별)과 함께, 각 위성(별)의 부속물들도 순차적으로 창조되었을 것이라고 가정해 볼 수 있을 것입니다. 그렇다면, 수 천억 개의 은하계×수 천억 개의 위성(별)= 수 억만 개의 위성 중에 하나인 지구, 그 지구의 부속물인 약 60억 명의 인류를 포함하여 수 만 종의 동물과 식물들도 결국, 창조주(우주의 주인, 하느님, 부처님)께서 만들어 놓은 위대한 걸작품이라 하지 않을 수 없다는 것입니다.

  이렇게 위대한 창조주(우주의 주인, 하느님, 부처님)께서는 우리인류에게 무엇을 또는, 어떤 가르침을 주고 싶었을지도 살펴봅시다. 이 부분에서도, 남(종교인)들은 일생동안을 그분들의 수많은 가르침들을 찾아 고행을 거듭하는데, 기껏 필자 따위가 감히 그분들의 한마디 가르침만 인용한다는 것은, 주제 넘는 짓일 수도 있을 것이나 그렇다고, 그분들의 모든 가르침을 다 열거한다는 것도 전혀 불가능하다는 사실을 인정한다면, 이해할 수 있으리라 생각됩니다.

  우선 하느님은,

  “원수를 사랑하라”

고 하였다고 합니다. 앞의 어느 부분에서는 단순한 원수이야기로 간단히 언급한 바 있었지만, 여기서는 하느님께서 말씀하신 원수라 함은 우리인간생활에서 흔히 볼 수 있는 원수가 아닌, 불구대천지수(不俱戴天地讐: 하늘을 함께 할 수 없는 철천지원수) 또는, 불공대천지수(不共戴天地讐: 한 하늘에서 더불어 살 수 없는 원수)등, 원한의 정도가 너무나 커 쉽게 용서하고 사랑하기 어려운 대천지수(戴天地讐: 함께 하늘을 이고 살수 없는 원수)를, 말하는 것으로 이해해야 할 것으로 생각됩니다.

중국의 예기(禮記) 곡례편(曲禮篇)에는,

  “父之讐는 不與共戴天하고 兄弟之讐는 不反兵하며 交遊之讐는 不同國이라”

즉,

  “아버지의 원수와는 함께 한 하늘을 이고 살 수 없으므로 반드시 죽여야 하고, 형제의 원수를 만났을 때 집으로 무기를 가지러 갔다가 놓쳐서는 안 되므로 항상 무기를 휴대하고 다니다가 그 자리에서 죽여야 하며, 친구의 원수와는 한 나라에서 같이 살 수 없으므로 나라 밖으로 쫓아내던가 아니면 역시 죽여야 한다”

는 것으로 되어 있습니다.

  따라서, 하느님께서는 이런 대천지수(戴天地讐: 함께 하늘을 이고 살수 없는 원수)까지도 사랑하라는 것이므로, 이 대천지수를 용서하고 사랑할 수 있으려면 이 세상의 그 어느 누구도 용서하지 못할 사람 없으며, 또한 사랑하지 못할 사람은 없을 것입니다. 그럼 누구나 쉽게 말로서만 대천지수도 사랑한다고 해서, 하느님께서 말씀하신 원수를 사랑한다고 할 수 있겠는가(?) 하는 문제인데, 대천지수를 사랑하려면 제일 먼저 자신을 그리고 다음으로는 가족을 그 다음으로는, 이웃을 제 몸 같이 사랑하여야 하는 것입니다.

만약, 자신이나 가족 그리고 이웃을 제대로 사랑하지 못하면서 원수를 사랑한다는 것은 거짓사랑이며, 하느님을 속이는 사랑이라 할 것입니다. 따라서, 우리인간이 하느님의 가르침을 제대로 실천하는 수단과 방법은, 친인척을 불문하고 개별적인 친소관계를 떠나며, 인종과 피부색 언어 및 종교 그리고 태어난 곳을 불문하고 모든 인류를, 제 몸같이 사랑하는 것만이 참되고 진실 된 사랑이라 할 것입니다.

  다음, 부처님의 가르침도 알아봅시다.

  모든 인간이 한결같이 탐욕을 버릴 수만 있다면 ‘만물이 다 부처’라고 했으며 또한, 모든 인간이 스스로 욕심을 버릴 수만 있다면 ‘스스로 부처가 될 수 있다’고도 하였습니다. 그렇다면 부처님의 가르침은, 누군가에 의해서 부처가 될 수 있는 것이 아니라 스스로의 증진에 의해서만이, 부처님이 된다는 것에 유의해야 할 것입니다.

부처님은,

  “모든 중생이 본성을 깨닫고 그 본성인 진리 되로 세계를 이루어가라”

고 하였습니다. 그러므로 모든 중생은 이 진리를 깨달아 진리 본연의 참 자기를 회복하여 참된 지혜와 덕성과 권위를 누려야 하는 것입니다. 이 진리는 일체 중생의 진면목이며 일체 존재의 근원입니다. 따라서 모든 중생은 자신의 본성인 진리를 깨달으므로 서 ‘참 나!’를 찾을 수 있다는 것입니다.

  ‘참 나!’를 찾는 길은 자비심(大慈大悲: 관세음보살이 중생을 크게 사랑하고 불쌍히 여기는 마음)을 가지며, 번뇌(百八煩惱: 불교에서 나온 말로 인간의 過去, 現在, 未來에 걸친 108가지 번뇌로서, 六官: 耳(소리), 目(색깔), 口(맛), 鼻(냄새), 心(뜻), 體(감각)이 서로 작용해 일어나는 갖가지 번뇌가 좋고(好), 나쁘고(惡), 좋지도 싫지도 않은(不好不惡) 즉, 평등(平等)의 3가지 인식 작용을 하게 되는데 이것이 곧 6×3=18가지의 번뇌가 된다. 거기에 탐(貪), 불탐(不貪)이 있어 18×2=36가지가 되고, 이것을 過去, 現在, 未來 즉 前生, 今生, 來生의 3世에 36×3=108가지)로부터 해탈해야 한다고 하였습니다.

  결국 부처님께서는 ‘참 나!’를 찾는 가장 가까운 지름길은 번뇌를 벗어 던지는 일이며, 번뇌를 벗어 던지는 가장 가까운 지름길은 탐욕(욕심)을 버리는 것이라고 하였습니다. 자비심은 모든 중생이 한결같이 가져야 하는 마음의 기본 바탕이며, 자비심을 가지므로 서 번뇌(욕심)에서 벗어날 수 있는 수도생활(?)을 하다보면 스스로 부처가 될 것이라는 것입니다.

  그럼, 우주의 주인께서는 우리인류가 무엇을 어떻게 하기를 바랐을까요? 지금까지, 하느님의 ‘원수를 사랑하라!’는 가르침과, 부처님의 ‘모든 중생은 자신들의 본성인 진리를 깨달어라’는 가르침을 들었습니다. 여기서 하느님의 ‘원수를 사랑하라!’는 가르침과, 부처님의 ‘모든 중생은 자신들의 본성인 진리를 깨달으라’는 가르침을 동시에 실천하는 것이, 참 나!를 찾는 것인가(?)하는 의문이 있을 것이나 그렇지는 않을 것이라고 생각합니다.

  즉, ‘원수를 사랑하라!’는 하느님의 가르침을 행하는 것은, 곧 욕심을 버리는 것으로부터 시작되는 것이므로 이(원수를 사랑하는)것만으로도 ‘탐욕(욕심)을 버리는 것’인 동시에, ‘탐욕(욕심)을 버리라’는 부처님의 가르침을 행하는 것 또한, 곧 원수를 사랑하는 것으로부터 시작되는 것이므로 이(탐욕을 버리는)것만으로도 ‘원수를 사랑하는 것’이라고 할 수 있을 것입니다.

  과연, 우리인류가 행하고 따르기 쉬운 것은 ‘하느님의 가르침일까? 부처님의 가르침일까?’ 두말 할 여지도 없이 육신을 가진 우리 인간이 감당하기는 참으로 어려운 일이었을 것입니다. 역시, 하느님이나 부처님 정도나 되니까 가능하고 또한 가르침까지 주었지, 육신을 가지고 인간(3차원)세계를 살아가는 우리인류들로서는 감히 흉내도 못 낼 일들일 것입니다.

  어떻습니까? 여러분들도, 금세기 최고의 종교지도자라고 추앙(推仰: 높이 받들어 우러름)받는 분들 중에서 하느님 또는 부처님이 주신 가르침의 경지에 도달했다고, 인정 할 수 있는 지도자가 과연 몇 사람이나 있었는지(?) 찾아보기바랍니다. 보통의 인간으로서는 쉬운 일이 아니기에, 60～ 80년의 생을 사는 기간동안에 하느님이나 부처님 같은 반열에 오르라는 것은, 어불성설(語不成說)이며 인간의 본성을 모르면서 인간을 기만한 것인 동시에 아울러, 인간들의 허약한 심성을 뒤흔들어 놓은 것이 아니고 무엇이겠습니까?

  그러나 우주의 주인께서는 태초부터 하느님이나 부처님과 같이 무리하게 원수를 사랑하라 혹은 욕심을 버리라는 요구는 하지 않았습니다. 즉, 감당할 수 없는 어려운 일인 줄 알고 있었기 때문에 원수를 사랑하라 혹은 욕심을 버리는 것을 하루아침에 이루기를 바라지 않고, 쉬운 단계(일)부터 차근차근 배우고 익혀서 인내심(지식)이 축적되기를 희망하고 있었다는 것입니다.

  마치 망치질도 제대로 못하는 신출내기 목수(?)에게, 한달 이내에 ‘궁궐을 지어 준공검사를 받아라’는 불가능하고 터무니없이 무리한 요구를 하지 않고, 못을 제대로 치는 법, 나무를 고르는 법, 기초와 주춧돌을 놓는 법, 궁궐의 각 요소에 쓰일 나무를 다듬는 법 등을 차근차근 배우고, 기술이 축적되어 궁궐을 지을 실력이 생길 때까지 기다리는 것입니다. 다만, 못을 제대로 못 치면서도 나무를 다듬으려고 하면 못을 제대로 칠 때까지, 못 치는 시기로 다시 돌려보내(輪回시키)면서 까지 기초부터 숙달하기를 원한다고 이해해야 할 것입니다. 따라서 몇 개의 단계가 있을지라도, 그 첫 단계부터 각 단계마다 차근차근 확실하게 배우고 익힐 수 있게, 다시 되돌려보내는 것이 아니었을까요?

  그렇다면 ‘나’의 참 모습 즉, ‘참 나!’는 이렇게 찾아보면 어떨는지요?

  정육면체거울상자 속(소우주)의 주인은 현재 육신을 가지고 살아가는 ‘나’이고, 우주 속에서의 ‘나’는 정육면체의 거울각각의 속에서 주인의 의지에 따라 살아가는 모습(허상)일 수 있다고 말입니다. 아마 그럴 것입니다. ‘참 나!’는 바로, 태초의 창조주(우주의 주인)의 의지에 의하여 최초로 창조되었을 때, 그 모습일 것입니다. 그렇다면 여러분 또한, 태초의 창조주의 의지에 따라 최초로 창조되었을 때의 그 모습이라면, 필자와 여러분은 둘이 아닌 하나이며 남이 아닌 형제이어야 할 것입니다. 아울러 지금 이 시대를 살아가는 60여 억 명에 달하는 인류 모두는 필자와 여러분과 둘이 아닌 하나이며 남이 아닌 형제이어야 한다는 것입니다.

  정작 이 글(후회하지 않을 오늘)은 2003년 12월 말경에 거의 완성해 놓고, 2년여가 지니는 동안 “다섯. 정리기(整理期: 마지막 布施)” 편을 손도 못 댄 이유는, ‘가정에서의 정리’가 제일 어려웠기 때문입니다. 그렇다고 지금은 마음 되로 정리할 수 있는 어려움이 없어졌는가, 그것은 물론 아닙니다.

  그러나 보잘 것 없는 이야기이지만, 이렇게 장문의 글을 준비해 놓은 상태에서, 얼마 되지도 않을 정리기(整理期)기 때문에 미완(未完)의 상태로 접어두기에는, 너무도 무성의(無誠意)한 것 같아 최근 들어 관심을 가지게 되었습니다. 그러나 정리기의 모든 부분을 포함하지만 특히 여기서는, 계획이라기 보다 ‘이렇게 라도 하고싶다’라고 이해해야 한다는 것을 당부하는 것입니다.

    가. 과욕(過慾)은 업을 쌓는다.

  어찌 살아있는 인간이 욕심을 버릴 수 있을까 만은, 너무 지나친 욕심은 자제(自制)해야 한다는 것입니다. 우리 인간이 통상적으로 '내 것'은 알뜰하게 챙겨야하겠지만, ‘내 것이 아닌 것’ 또는 원래부터 ‘내 것이 아니었든 것’ 들에 대하여 지나치게 챙기다보면, 업(業)을 쌓는 결과가 될 수 있다는 것입니다. 통상적으로 피땀 흘린 대가로 얻어진 금품은 ‘내 것’일 터이고, 부모의 유산(遺産)도 특별한 언급이 없는 한 상속으로 내 것이 될 수 있을 것입니다. 따라서 어떤 재화(財貨)를 얻기 위하여, 구체적으로 계획하고 실행하여 객관적 타당성에 의해 얻어진 경우를 제외하고는, ‘내 것이 아닌 것’ 또는 원래부터 ‘내 것이 아니었든 것’이라는 것입니다.

  한치 앞도 모르는 것이 인생사라 했듯이, 어떤 사건이나 사고 또는 어떤 원인으로 인하여 운명하였을 때, 가해자 또는 원인제공자 등으로부터 단 한푼의 금품도 수수(收受)하지 말라는 것입니다. 사건 사고 또는 어떤 원인으로 운명(殞命: 사람의 목숨이 끊어짐)했다는 것은, 자신의 운명(運命: 인간을 포함한 모든 것을 지배하는 필연적이고 초월적인 힘)이거나, 현세(現世)에서 저지른 죄업(罪業)에 대한 업보(業報: 불교에서, 선악의 행업으로 말미암은 과보)일 것이기 때문입니다.

  또한 양친(父母)중에 한사람이라도 생존해 있을 경우에는, 절대로 부모 명의의 부동산을 매도(賣渡) 또는 저당(抵當) 등의 처분을 못하게 일러두어야 하고, 또 승낙하지 말아야 할 것입니다. 그리고 특별한 경우를 제외하고는 살림의 전권(全權)을 넘겨주지 말아야 하며 특히, 곳간 열쇠라고 할 수 있는 핵심이 되는 권한은 마지막까지 움켜쥐고 있어야 한다는 것입니다. 하늘이 무너지는 충격에 짝을 잃은 한 분(父 또는 母)의 외롭고 가냘픈 마음이 미사여구(美辭麗句)에 현혹되거나, 혼자 된 부모의 의지할 곳 없는 처지를 이용한 자식들의 감언이설에 속아. 핵심을 넘겨주고 나서 낭패를 당하거나 땅을 치는 보습도 흔하지 않았습니까?

  아울러 명절 차례(茶禮)와 조상님들의 기제사(忌祭祀)도, (물론 형편에 따라) 장남부터 막내까지 윤번으로 모시게 하는 것과 이참에 지방(紙榜: 종이로 만든 神主)쓰는 법을 개선하는 방안도 고려해 볼 수 있을 것입니다. 또한 치매나 중풍 또는 현재로서는 상상하지 못할 원인으로 인하여, 자신들의 몸도 제대로 가누지 못할 정도이면 머뭇거리지 말고, 해당 시설이나 보호소에 입원시켜야 할 것입니다. 괜히 몸도 제대로 가누지 못하는 부모 때문에 자식들 고생시키지 않으려는 것은, 세상의 모든 부모들도 똑 같을 것이기 때문입니다.

    나. 받고싶은 되로 행하라.

  아무래도 혼자 남게될지도 모르는 아내와 관련하여 자식들에게 일러두어야 할 것입니다. 이러한 사연들은 우리들 주변에서 너무나 흔하기도 하지만 또한 많은 사례들이 있어 왔기에 꼭 짚어둬야 할 사연들입니다. 분명 예외는 있을 터이지만...

  직장인 시절에, 어떤 사건들을 처리 할 때면 이런 생각을 많이 하기도 했습니다. 통상적(通常的)으로나 또는 보편적으로 많은 사람들이, 이 세상에서 가장 만만(다루기에 손쉬워 보이다)하게 생각하는 사람은 어느 누구도 아닌, 자신들의 부모님 중에서도 모친(母親)이더라는 것입니다. 특히 부친 사후(死後) 모친 혼자 생존해 있을 때 이런 경우가 더욱 흔하다는 것은, 자식에게 약한 모성을 여지없이 짓밟는 패륜(悖倫)이 아니고서는 도저히 설명되어질 수 없을 것입니다.

  손자병법(孫子兵法)에, 지피지기(知彼知己)면 백전백승(百戰百勝)이라 했던가? 아마도 세상에 태어나서 가장 처음부터 대하고 또 오랫동안 대면하면서 살다보니, 모성(母性)의 약점이라면 약점(고슴도치도 지 새끼가 제일 예쁘다 듯이, 자식을 생각하는 지극 정성을 오판하여 그것을 약점으로, 또는 한번쯤 대들어보는 불효 막심한 행동도 곧이어 용서해주는 약한 심성)을 정확히 아는 것도 이유라면 이유일 것입니다. 여기에도 물론 예외도 있을 터이지만... 이 세상에서 가장 높고 깊으면서도 가장 온화하고 포근하게 감싸주는 모성(母性)은 어디에서부터 생겨났을까?

  ‘한달 두 달 피를 모아, 석 달 넉 달 입덧나

  다섯 달에 반 짐 실어, 여섯 달에 육 점 안고

  일곱 달에 구 삭(朔) 받아, 여덟 달에 한 짐 가득 실어

  아홉 달에 운무 좌겨 하옵시고, 열달 가망 곱게 채워

  좋은날 좋은 시를 개려, 순산으로 돌아보니 ...’

  직장생활 중 직원들에게 자주 이야기한 것이 생각납니다. 특히 민원실근무의 특징은, 민원인 대다수가 거의 비슷한 내용과 때로는 불만이 쌓여 찾아오는 경우가 많다는 점입니다. 이때 직원들은 민원인의 막무가내(莫無可奈)식 억지에 스트레스를 많이 받게되고, 화가 머리끝까지 오른 민원인과 실랑이를 벌이다가 짜증과 불친절한 경우도 가끔은 있었습니다. 민원인들이야 말하기 좋지요 공무원이 불친절하다고, 과장 서장을 찾으면서 한바탕 소란을 피울 때면 참으로 가관 중에 가관입니다. 그렇다고 달리 방도가 있을 수 없지 않습니까?

그래도 참을 수밖에, 직원들을 다독거리며

  “여러분들의 가족이 어느 기관의 민원실을 방문했을 때, 그 민원실 직원으로부터 어떤 대우를 받았으면 좋겠습니까? 아무리 귀찮고 짜증나도 다시 한번 생각해서, 꼭 그렇게 하십시오”

라는 이야기 밖에 할 수 없었습니다.

마찬가지로 부모님을 모시고 살아가는 여러분,

  “여러분은 여러분의 자식(子息)들에게 어떤 대우를 받고 싶습니까? 아무리 힘들고 어렵더라도 다시 한번 생각해서, 꼭 그대로 하십시오”

라는 이야기도 빠뜨리지 말아야 할 것입니다.

  앞의 어디쯤에서 부모자식간에도 업(業)과 업보(業報)가 연결되어진다고 하였듯이, 이 시대의 많은 사람들이 부모자식간에 이어진 연결고리를 끊지 못하는 경우들을 볼 수 있었기 때문입니다.

    다. 유산의 정리.

  부모가 남긴 유산의 분배과정에서 법정 다툼으로 이어지는 것은 요즈음도 흔하게 볼 수 사연들입니다. 유산이 많고 적음에 관계없이 지금까지 모인 모든 재산은, 가족들 모두의 노력과 절제(節制)에 의하여 공동으로 모아졌다고 이해해야 하기 때문에, 퇴직 당시의 동산과 부동산의 가액(價額)을 산정 하여 가족수 분의 일(1／가족 수)로 미리 정하고, 동산은 분배하는 것이 좋을 것이나 그렇게 하기에는 아직은 때가 아닌 것 같기도 하다는 것입니다.

  따라서 양친(父母) 모두 사후. 부모명의의 동산 및 부동산을 막론하고 모든 채권과 채무를 빠짐없이 정리한 후, 동양의 유교문화권에서 이해가 쉽지는 않겠지만 자녀수에 따라, 균분(均分)해야 할 것입니다. 그렇다면 장남과 막내 또는 아들과 딸을 구별하지 말아야 할 것은 물론입니다. 또한 부모님의 유산(遺産)이 많고 적음에 관계없이 일정비율은, 사회로 환원하는 문화와 전통을 만들 수 있는 지혜를 발휘한다면, 그것은 금상첨화(錦上添花)가 아니겠습니까?

  위 모든 사항에 대하여 ‘지금은 세상이 변하고 있다’며, 괜한 걱정들을 한다고 이의를 제기하는 경우도 있을지 모르겠지만, 그 대상이 돈, 돈(金錢)과 직결되어 있다는 사실을 잃지 말아야 할 것입니다. 앞에서도 언급하였듯이 아무리 많은 액수의 돈을 가졌다 하더라도, 거기에 흡족함을 못 느끼는 것은 우리네 인간들의 욕심 때문이라는 것입니다. 흔하게 볼 수 있는 우리들 주변이나 우리사회에서 ‘내노라!’하는 고위공직자는 물론 재벌의 총수도 아직 ‘견금여석(見金如石: 황금 보기를 돌같이 하라)’하는 사람은 볼 수 없었기 때문입니다.

  거짓(현재를 살아가는 동안의) 나(我)는,  다시 말해서 육신과 생명을 동시에 갖고, 현재 인간(3차원)세계를 살아가고 있는 나(我)는 도대체 누구인가? 평범한 보통사람들은 우리인간사회에서 사람을 소개하거나 소개받을 때, 그 사람의 인적사항과 직업 및 주요경력을 소개하게 되면, 벌써 어떤 사람인지 대충 감을 잡을 수 있게 될 것입니다. 그런데 이러한 인적사항과 직업 및 주요경력 등은 사실상, 그 사람의 바깥으로 드러난 겉모습에 지나지 않는다는 사실입니다. 그것으로는, 이 겉모습에 가려져 있는 인간의 내면을 자세히 알고 소개할 수 없을 뿐만 아니라 또한, 우리 같은 평범한 인간이 인간의 내면을 제대로 알 수 있는 방법들이 없기 때문일 것입니다. 따라서, 인간의 내면을 자세히 알 수 있는 방법들이 있다면, 직원을 새로 채용하거나 친구를 사귀는데도 많은 참고가 될 수 있었겠지만, 안타깝게도 그 사람을 직접 상대하여 사귀고 겪어보기 전에는, 그 인간의 자세한 속마음을 속속들이 알 수 있는 방법들은 없더라는 것입니다.

  따라서 ‘참 나!’를 찾고자 하는 필자의, 이런 겉모습에 불과한 것들은 생략하고자 합니다. 이러한 겉모습이 이 글 중에서 ‘나(我)는 누구인가?’하는 물음에 대한 답변이 될 수 있다고는 생각되지 않기 때문입니다. 필자에 관한 이야기로는, 앞의 ‘넷. 활동기’부분에서 제법 소상하게 소개하였지만, 그것은 겉모습에 불과하여 자신을 다 이야기했다고 할 수는 없을 것 같아 좀더, 자세하게 이야기해야 할 것 같은데 무척 어렵겠다는 생각이 듭니다.

헤르만 헤세(Hermann Hesse, 1877년. 독일 칼브 生)도

  “혼자서 밥벌이를 하고 있는 겸손한 직공이라 할지라도 지금 이 자리에 그의 옛 생활을 목격한 사람이 하나도 없다면, 그는 격지에서 품팔이하든 때의 이야기를 엄청나게 부풀려서 흥미롭게 아니 그보다 더 전설 같은 말투로 이야기하는 법이다”

라고 했듯이 군 복무를 마친 우리나라 남자들 모두는, 그 당시 가장 훌륭하고 가장 용감하고 가장 정의감으로 뭉쳐진 시대적 영웅이었음을, 자화자찬하는 모습들이 떠올려지지만 이런 감상에는 빠지지 않을 것입니다.

  또한 이런 때일수록, ‘나는 내 자신이 가장 잘 안다’는 평소의 소신을 상기하고 떠올리면서, 이런저런 변명으로 양심에 부끄럽지는 않아야 할 것이라고 다시 한번 다짐도 해 보았습니다. 아울러 모든 관련 당사자들이, 훗날 이 글을 보게될 기회가 있을지도 모른다는 생각이 들면서, 필자에 대한 신뢰성과 ‘나는 내 자신이 가장 잘 안다’는 평소의 소신에 대한 신뢰에도 신경 쓰지 않을 수 없었고, 따라서 모든 당사자들이 얼마나 인정하고 수긍하게 될지 모른다는 걱정과 함께, 영웅담 같은 자화자찬으로 웃음거리나 되지 말았으면 하는 바램입니다.

  결론적으로 말해서 필자라는 인간은, 양가 부모님의 자식으로 태어나서 자식노릇 제대로 못한 것은 젖혀놓고, 한 여성을 반려자로 만났으면서도 아기자기한 남편노릇 제대로 못한 것 또한 물론이고, 마찬가지로 아이들에게 자상하고 친구 같은 아비노릇도 제대로 못했다는 자책감과 함께 벌써 정리기를 맞이하게 되었다고 한 바와 같습니다. 참으로 보잘것없고 평범함에도 못 미치는 불쌍한, 한 인간일 뿐입니다.

    가. 도마 카리스마?

  필자보다 조금은 나은 가정환경에서 태어나고 성장한 아내는, 약 4～ 5㎞정도 떨어진 이웃 면의 국민학교 소재지인 빈촌에서 맏이로 태어났으면서도, 4남매 중에서, 유난히 부모님의 절대적인 사랑과 후원에 힘입어 소위 대장노릇(?) 하듯 하면서, 별 다른 구김살 없이 성장하였습니다. 거친 사내동생들 틈에서, 맏이로서의 위치를 확고히 유지할 수 있도록 옆에서 기를 살려준 무조건적인, 부모님의 관심과 배려의 결과였을 것입니다. 지금도 그 동생들이, 누나를 대하는 모습에서 한결같이 공손하며 깍듯한 인상이 풍겨지고, 또한 누나 말이라면 함부로 거역하지 못할 정도이며 웬만한 가정사에도, 반드시 누나의 의견도 참고하여 결정되어지는 것을 볼 수 있기 때문입니다.

  1973년 초, 중매로 만나게 된 우리 두 사람은 첫 맞선 자리에서부터, 서로가 호감(?)을 가졌었고, 양가의 필요와 사정에 의하여 맞선 10일만에 전격적으로 결혼을 하게 되었으나, 그로부터 30여 년 동안 온갖 시집살이에 갈등도 많았을 것입니다. 당시의 시골 풍습은 지금과 같이 데이트도 마음 되로 할 수 없었든 것은 물론이고, 서로 만나자는 연락을 하기도 쉽지 않았기 때문에 연애라고 할 수 있는 기간도 없었습니다. 결혼 전에는, 대장노릇(?)에 ‘금이야! 옥이야!(금지옥엽)하며 성장한 아내의 신세가, 누구 나와도 마찬가지겠지만 결혼 후에는 시집에서 제일 졸병(卒兵) 신세로 급전직하한 것은 물론, 많지 않은 농사일에도 매달려야 했기에 시집살이 또한 쉽지는 않았을 것입니다.

  그런 아내는, 수줍음을 유난히 많이 타면서도 티 묻지 않은 순수함과 올곧은 성격의 바른 소리와, 매사에 사리가 밝으면서 쾌활하고 명랑한 성격에 깔끔함이 풍겨지는, 전형적인 시골처녀의 모습이었으나 지금은 산전수전 다 겪은 백전노장답게, 변해도 너무 많이 변해버린 상태입니다. 지금도 가끔씩, 친구들이나 가족모임에서 불쑥불쑥 내뱉는 언동 속에는, 시집살이를 비롯하여 신혼시절에서의 설움이 한으로 베어있음을 알 수 있기 때문입니다.

  설상가상이라 할까, 필자의 성격 또한 다소 봉건적이면서도 앞에서 밝힌바와 같이 밝고 개방적이지 못한 신경질적이고 내성적이며, 남에게 아쉬운 소리는 물론이고 이런저런 부탁도 적당히 못하는 것은 차지하고, 순리를 따르되 원칙을 추구하는 성격이었기 때문에, 이와는 너무나 대조적인 아내의 마음고생은 말할 수 없이 컷을 것입니다.

  그래서 ‘선업선과 악업악과’에 관한 이야기를 주고받으면서, 정말 우리 부부는 전생의 업에 의해 업보를 주고받는 것인지(?)도 알 수 없다는 전제아래, 선업선과 악업악과에 의한 업과 업보의 연속은 윤회에 의한 다음 생애에서도, 계속되는 연결고리인 만큼 두뇌 활동에 의한 지식축적이 가능한 인간(3차원)세계에서, 우리 스스로의 의지로 ‘업장 소멸을 위해 최선을 다해보자’고 다짐도 해 보았지만, 그런 약속만으로는 쉬운 일도 아니더라는 것입니다.

  ‘첫아이를 낳고는 고양이로 변하고, 그 다음 둘째 아이를 낳고는 호랑이로 변하더라’는, 어떤 유행가의 가사처럼 결혼전과는 180도로 크게 변해버린 아내, 평범한 주부로서 보통사람들이 느끼고 만족하게 되는 행복마저도 가져보지 못했든 아내, 그것은 순전히 보통사람으로서는 커녕 가장답지 못한 필자의 성격과 무능력에서 기인한 것이며, 특별히 아기자기한 추억거리도 만들지 못한 무능함이 있었기 때문일 것입니다.

  “도마 카리스마(charisma: 많은 사람을 휘어잡는 능력이나 자질)?”

이렇듯, 필자는 아내에게 남편노릇을 제대로 못했다고 늘 빚을 지고있는 기분인데, 2002년 12월 초순 아이들이 핸드폰 2개를 사 갖고 와서 제 어미와 아비에게 주게 되었는데, 그 핸드폰의 주인 이름을 어떻게 표시하느냐(?)하는 과정에서, 아내의 제안으로 새겨놓은 필자의 핸드폰임을 표시하는 이름입니다. 우유부단한 필자의 성격으로 아름다운 추억이나 특별히 아기자기했든 기억도 없는 상태에서, 가정 생활에서는 권위적이고 가부장적이었든 필자를, 한마디로 표현하고 싶었든 것인지도 모를 일입니다.

  아내 또한 결혼 이후부터 줄곧, 필자의 성격상의 변신을 기대하고 있었지만 레저생활이나 문화생활 등 여가활동 면에 대하여는, 지금은 완전히 포기한 상태이며 남들에게는 기대 가득한 하계휴가기간도 우리에겐, 통상적인 평범한 일상중의 하루하루일 뿐이었습니다. 지금까지 한가족이 함께 가져보지 못한 바캉스는 기대도 않는 다는 듯이, ‘그저 집에서 가만히 쉬는 것이 제일 좋은 피서 방법이더라’라는 비아냥거림과 함께 최근 들어 가끔씩,

  “퇴직하고 나서 수월스럽게 관광여행을 다니자!”

는 제의에

  “그러자!”

고 대답은 하고 있으나, 그때는 또 과연 어떻게 될 것인지 알 수 없을 뿐입니다.

    나. 아비와 같은 생활은 싫다?

  필자는, 1980년 후반기부터 파출소장으로 근무하는 기회가 많아짐에 따라 덩달아 본의 아니게, 가정생활과도 많이 동떨어지게 되었습니다. 50여 년이 지난 지금도 ‘6․25때 걸린 비상사태가 지금까지 해제되지 않았다’는 야유 섞인 비아냥거림이 회자되고 있는바와 같이, 필자의 근무처인 경찰조직도 명절 및 연말연시나 ‘○○ 소탕 ○○일 작전’등, 자체비상상태에 접어들게 되면 그놈의 정착근무가 짧으면 3～ 4주 보통은 그 이상이었으니, 퇴근이란 생각할 수조차 없는 일이었습니다.

  직원이나 이웃사람들은 하기 좋은 말로, ‘잠깐 집에 가서 옷이나 갈아입어라’고 권하기는 하지만 정착근무 그 자체가, 파출소의 기본근무라는 생각 때문에 일요일마다 옷을 가져오게 하는 경우가 태반이었고, 손수 세탁을 해서 해결하는 경우도 많았습니다. 그러면서도 훗날, 장기간의 정착근무로 집에 가지 않은 것을 후회하게 될지도 모른다는 생각을 하였으면서도, 비상상태가 해제되기만을 기다렸으니 참으로 ‘바보 같은 생각’이라고 자책하면서도, 지금까지 후회는 하지 않았습니다.

  당시의 상급기관 지휘관들도, 자신들의 출세와 감독자에 의한 눈 도장을 위해 스스로 집에 안 들어가면서, 파출소장도 단위 지휘관이라며 정착근무를 강요한 것이었습니다. 경찰서장 이상의 지휘관들의 임기는, 1년 남짓했으니 그 1년 동안만 눈 딱 감고 각자의 사무실에서 정착근무를 하게되면, 승진이나 영전으로 자리를 옮기게 되었으니 그런 정도라면 가벼운 마음으로 누구나 할 수 있었지 않았겠습니까?

  공무원 법에 규정된 연가 또한, 연가보상비가 지급된 1990년 이후부터 다소 완화되긴 하였지만, 그래도 1990년대 후반까지는 직원들의 근무감독 공백을 우려하는 감독자들의 관심도에 따라, 결재권자의 눈치를 살펴야 했기에 겨우 2～ 3일 동안 벌초나 하고 오는 수준이었습니다. 결국 감독자의 입장에서, 파출소장은 연가를 안가는 것이 제일 좋고, 가더라도 2∼ 3일만 다녀오라는 식의 권고(?) 같은 무언의 압력에, 이런저런 핑계를 대고 휴가 가서 쉬고 즐기는 것보다는, 아예 휴가 안가고 제자리를 지키는 것이 마음을 편하게 하니, 자의반 타의반으로 포기하게 되더라는 것입니다.

  또한, 경제적으로도 남들과 같이 휴가비로 펑펑 쓸 여유도 없었기 때문이기도 하였으며, 비교적 1990년대 후반부터는 파출소장의 연가에 크게 관여하지 않는 듯이 하였으나, 그 때도 언제 나처럼 경제적 사정 등에 의해 하계휴가도 계속해서 포기하고 있는 중이었습니다.

  이렇듯 퇴근도 제대로 못하고 직장에만 매달려 있는 힘없는 아비, 보통사람들은 해마다 가족들과 함께 즐기는 바캉스도 떠나지 못하는 불쌍한 아비, 경제적으로도 항상 쪼들려 먹고 싶고 갖고 싶은 것 제대로 해결해 주지 못하는 무능한 아비, 또래의 친구들에게 자랑할 것이라고는 하나도 없는 별 볼일 없는 한심한 아비, 신접살림을 차린 직후 한두 차례를 제외하고 15～ 16번의 이삿짐을 옳길 때를 비롯하여 16번의 입학과 졸업식에 한번도 함께 하지 못한 무정한 아비의 모습이, 아이들의 눈에는 어떻게 투영되고 각인되었든지(?) ‘아버지 같은 공무원생활은 하지 않겠다’고 하더라는 말을, 훗날 아내로부터 전해들었을 때 유구무언 그 자체였습니다.

  다시 한번, 스스로의 무능을 인정하지 않을 수 없으며, ‘그래! 아무려면 아비보다는 나은 일을 해야지’라며 혼자말로 중얼거릴 수밖에 없었습니다. 하지만, 아이들이 보고 듣고 느낀 것은 바보 같은 아비의 공무원생활 뿐이었지만, 모든 공무원사회가 다 아비의 경우와 같이 ‘그렇지 만은 않다’는 이야기도 할 수가 없었습니다.

    다. 바보 같은 내 인생!

  필자는, 성장기를 거쳐 활동기를 마무리하는 이 시점에 이르기까지 비록 ‘관포지교(管鮑之交: 관중(管仲)과 포숙아(鮑淑牙) 사이와 같은 사귐이란 뜻으로, 시세(時勢)를 떠나 친구를 위하는 두터운 우정을 일컫는 말)의 예’에까지는 아니더라도, 흉금을 털어놓고 속마음이나 정담을 나눌 수 있는 동료나 친구도 새겨 놓지 못했습니다.

  춘추 시대 초엽, 제(濟)나라에 관중(?～BC 645)과 포숙아라는 두 관리가 있었다. 이들은 죽마고우(竹馬故友)로 둘도 없는 친구 사이였다. 관중이 공자(公子) 규(糾)의 측근(보좌관)으로, 포숙아가 규의 이복 동생인 소백(小白)의 측근으로 있을 때 공자의 아버지 양공(襄公)이 사촌 동생 공손무지(公孫無知)에게 시해되자(BC 686) 관중과 포숙아는 각각 공자와 함께 이웃 노(魯)나라와 거( )나라로 망명했다.

  이듬해 공손무지가 살해되자 두 공자는 군위(君位)를 다투어 귀국을 서둘렀고 관중과 포숙아는 본의 아니게 정적이 되었다. 관중은 한때 소백을 암살하려 했으나 그가 먼저 귀국하여 환공(桓公: BC 685～643)이라 일컫고 노나라에 공자 규의 처형과 아울러 관중의 압송(押送)을 요구했다. 환공이 압송된 관중을 죽이려 하자 포숙아는 이렇게 진언했다.

  “전하, 제(濟) 한 나라만 다스리는 것으로 만족하신다면 신(臣)으로도 충분할 것이옵니다. 하오나 천하의 패자(覇者)가 되시려면 관중을 기용하시오소서”

도량이 넓고 식견이 높은 환공은 신뢰하는 포숙아의 진언을 받아들여 관중을 대부(大夫)로 중용하고 정사를 맡겼다. 이윽고 재상이 된 관중은 과연 대 정치가다운 수완을 유감 없이 발휘했다.

  ‘창고가 가득 차야 예절을 안다(倉 實則 知禮節: 창름실즉 지예절)’

  ‘의식이 풍족해야 영욕을 안다(衣食足則 知榮辱: 의식족즉 지영욕)’고 한 관중의 유명한 정치철학이 말해 주듯, 그는 국민 경제의 안정에 입각한 덕본주의(德本主義)의 선정을 베풀어 마침내 환공으로 하여금 춘추(春秋)의 첫 패자로 군림케 하였다. 이 같은 정치적인 성공은 환공의 관용과 관중의 재능이 한데 어우러진 결과이긴 하지만 그 출발점은 역시 관중에 대한 포숙아의 변함없는 우정에 있었다.

그래서 관중은 훗날 포숙아에 대한 감사한 마음을 이렇게 술회하고 있다.

  “나는 젊어서 포숙아와 장사를 할 때 늘 이익금을 내가 더 많이 차지했었으나 그는 나를 욕심쟁이라고 말하지 않았다. 내가 가난하다는 걸 알고 있었기 때문이다. 또 그를 위해 한 사업이 실패하여 그를 궁지에 빠뜨린 일이 있었지만 나를 용렬하다고 여기지 않았다. 일에는 성패(成敗)가 있다는 걸 알고 있었기 때문이다. 나는 또 벼슬길에 나갔다가는 물러나곤 했었지만 나를 무능하다고 말하지 않았다. 내게 운이 따르고 있지 않다는 걸 알고 있었기 때문이다. 어디 그뿐인가. 나는 싸움터에서도 도망친 적이 한두 번이 아니었지만 나를 겁쟁이라고 말하지 않았다. 내게 노모가 계시다는 걸 알고 있었기 때문이다. 아무튼 나를 낳아 준 분은 부모이지만 나를 알아준 사람은 포숙아이다 [生我者父母 知我者鮑淑牙]”

    (1) 대인 관계

  얼마 전까지만 해도 남자들 세계에서 회자되는 말로는, 일 면식이 없었든 사람이라도 술자리를 같이하고 기생집에 함께 가서 오입하고, 목욕탕에라도 같이 가는 등의 생활을 한 두 번만 반복하게되면, 가장 짧은 시간 내에 흉허물이 없어지면서 절친한 우정이 생긴다는 것입니다. 이런 말도 풀어보면, 술을 같이 마셨으니 이미 술친구는 다된 것이나 다름없게 되었으며, 기생집에 가서 함께 오입하고 즐겼으니 다같이 도덕군자는 아니었다는 것이 확인되었고, 목욕탕에서 발가벗고 마주서 바라보면 더도 덜도 없이 똑같이 다 제자리를 차지하고 있으니, 너나 나나 똑같은 보통사람이라는 동질성이 확인되면서부터, 자연스럽게 친해질 수밖에 없었을 것입니다.

  이와 같이, 술이라는 기호식품은 사람과 사람사이를 연결시켜주는 가교 역할은 물론이고, 사람과 사람과의 정리(情理)를 생기게 하거나 더욱 돈독히 하는 역할도, 아울러 가졌다 할 것입니다. 따라서 고금을 통하여, 사람과 사람사이에서 가장 자연스럽고 통상적이면서도 부담스럽지 않은 만남의 수단으로는, 술자리밖에 더는 없었을 것입니다.

  이러한 술자리의 경우, 대접한 경우보다 대접받은 경우가 훨씬 더 많았으니 두말할 필요조차 없을 것이며, 기생집이나 목욕탕 등 심지어는 협력단체 위원들과의 회식이나 야유회 등의 경우에도, 관외로의 이탈 등은 적어도 근무시간동안은 엄두도 낼 위인이 못 되었으니, 절친한 친구는커녕 인간관계에서도 별 볼일 없는 존재였을 것입니다.

  성격 또한, 원래 내성적인 성격이어서 인지 어떤 좌석에서나 ‘이런 이야기도 해야 하는가?’하는 생각을 하게되면 결론은, 언제나 ‘그렇지는 않다’는 것이었습니다. 이렇게 되니, 상대방 쪽에서는 ‘저 사람의 속내를 모르겠다’할 것이고 속내를 모르니 우정을 줄 수 없었을 것입니다. 또한 필자의 성격 탓이라고 해야 하겠지만, 관내의 많은 사람들과의 술자리도 함부로 할 수 없는 것이, 상대편이 무엇을 하며 어떤 사람인지 정확하게 파악되지 않은 상태에서, 아무하고나 술자리를 가질 수도 없었고 또한 직업상으로도 그럴 수는 없었었습니다.

  그런 가운데서도, 술기운이 거나해지면 그야말로 쓸데없는 잡담을 늘여놓으며 좌중을 지배하려 하였으니, 그 때부터 상대방들도 ‘인간성과 속내가 나쁜 사람은 아니라는 것을 알게 된다’는 것입니다. 그렇다면 술기운이 돌기전의 술좌석이나 평상시의 좌석에서, 꼭 필요하지 않은 이야기나 쓸데없는 잡담이라도 늘여놓았어야 할 것인데, 그것도 못하는 바보였다는 것입니다.

  요즘도 흔히들 하는 말로 ‘아무개!’ 하면, ‘아 그 사람! 대인관계가 좋아서 누구하고나 형님! 아우!’하는 식으로 ‘인간관계가 넓어 친구가 많다’고 통칭되는 사람을, 소위 ‘마당발이야!’라고 표현되는 사람들도 많이 있습니다. 이렇게 마당발이라는 별칭을 갖게 된 사람의 경우, 대인관계가 좋으려면 많은 사람들의 이런저런 부탁도 많았을 것이며, 술자리 또한 빈번했을 것입니다.

  아울러 이런저런 많은 부탁을 들어 줄 수 있으려면, 자신의 관련업무뿐 아니라 다른 사람의 관련업무도 포함되었을 것이고, 그러려면 누구에게나 ‘형님! 아우!’라고 부를 수 있는 친근한 넉살과, 형제 같은 끈끈한 유대관계도 필요했을 것입니다. 결코 내성적인 성격의 소유자인 필자로서는 어림도 없는 일이지 않습니까? 이럴 때의 변명 중에서 가장 보편적이고 합당한 것이라고 생각되는 것이 ‘성격 탓!’이라고 하는 것이 아니겠습니까?

  1990년대 중반 어느 날, 작은아이로부터 뜻밖에 사무실로 다급한 전화가 걸려왔었는데 내용인 즉, 친구 한 명이 폭행사건에 연루되어 ○○파출소로 갔는데, 좀 도와 달라는 것이었습니다. 대강의 이야기를 듣고 보니 크게 문제될 성싶지 않아, ‘너희들 일은 너희들 스스로 해결하라!’며 다만, 처리과정에서 억울한 일을 당하게 되거든 ‘그때는 꼭 다시 연락하라’고 거절하고 나서 생각해보니, 아이와 그 친구들이 어떻게 받아 들였고 또 얼마나 황당하고 실망하였을지 상상조차 하기 싫은 일입니다.

  소위, 부조리한 상태가 유지되던 우리조직의 경우 어떤 사건과 관련하여, 같은 직원이 부탁하게되면 실로 황당하고 참담한 경우를 당하는 것이었습니다. 따라서, 이런 말도 안 되는 무 경우를 개탄하면서 우리사무실에서 만이라도 경미한 사건이고, 직원가족이 연루된 경우라면 합리적으로 판단해서 실질적으로 도움이 될 수 있는 방향으로 처리하되, 적극적으로 훈방하도록 하고 그 대가는 절대로 바라거나 받지 말아야 한다고 강조한 결과, 경우에 따라서는 서로 합의가 되어 훈방한 사례들도 많았습니다.

  이렇듯, 술과 관련하여서나 성격적으로도 대인관계에서는 별 볼일 없는 상태에서, 아이들의 사소한 부탁까지 외면한 결과 긍정적인 기억은 누구에게서나 사라져 버렸을 것입니다.

    (2) 부조와 품앗이.

   예로부터 우리조상들은 집안에 경사가 있을 때 부조하는 축의금과, 갑작스런 애사가 발생했을 때 부조하게 되는 조의금도, 다양했든 품앗이의 한 형태로 지금까지 유지되어온 우리민족고유의 미풍양속입니다. 이러한 미풍양속이, 품앗이의 한 형태로 인식되어서인지 직장 내에서는 친소관계를 떠나 남발되는 경향이 많았으며, 적어도 1990년대 초반까지는 직원들의 직계존속과 비속에 대한 경조사에는 적극적으로, 공(파출소장으로서의 역할)․사(품앗이 당사자로서의 역할)를 불문하여 지원하고 참여하였습니다.

  그러나 1990년대 중반 경부터 이러한 품앗이라는 말이 무색해지기 시작하는 것이었습니다. 그 이유로는, 소위 신세대의 출현과 다른 직(職)에 비해 인사이동이 잦은 것을 포함하여, 여러 가지의 사유들이 있었습니다. 이러한 경조사비용도 만만치가 않은 것이, 파출소장이 그렇게 대단한 직책이라고 웬만한 경조사는 거의 다 알려오는 것이었습니다.

  그러나 1997년 주택을 신축하면서부터, 아주 특별한 경우를 제외하고는 판공비의 범위 내에서만 사용하다보니, 남들처럼 양적으로나 질적으로 충분하게 사용할 여유는 없었으며, 너무 많이 외면하다보니 이런 사정을 눈치챈 경리업무를 담당한 직원 중에는, 자제의 혼사도 있을 텐데 조금씩이라도 품앗이를 주는 것이 어떠냐(?)는 식의 권고에, 일언지하로 ‘만약 아이들의 혼사가 있더라도 직장 내에서는 단 한사람도 알지 못할 것이다’라고 단호하게 선언했습니다.

  이와 비슷한 이야기를 2000년 7월쯤에 가족들에게도 말해 둔 것으로 기억하고 있습니다. 못난 아비의 이런 이야기를 듣고 나서인지 아니면, 집안의 경제사정상 혼수비용이 없다고 판단해서인지, 두 녀석이 한결같이 결혼의사가 전혀 없는 것 같다는 것입니다. 무작정 ‘알아서 할 것이니 기다려 달라’는 말밖에는 전혀 진전이 없어 보이니 답답하나, 자신들의 인생은 ‘자신들이 알아서 살아가겠지’하는 자위만 하고 있을 뿐입니다.

  그렇게 품앗이의 성격이 강했든 경조사의 부조금을 주고받는 형태가, 급기야는 관내 대상업소에까지 확대되면서부터는 부조리의 유형인 유착비리로 발전하는 등, 치부나 뇌물전달의 수단으로 변천함에 따라 최근 들어서는 공무원행동강령 등에서 규제하기에까지 이르게 되었다는 것 아닙니까? 따라서 이미 말한 되로 퇴직 전후를 불문하고, 아이들 혼사가 있더라도 직장생활과 관련된 직원들에게 알리는 일은 결코 없을 것이며, 또 아이들에게 한날 한시 한 장소에서 ‘형제가 합동결혼식을 할 수 있게 준비하라’고 일러두기는 했었지만, 그저 희망사항만이 아니기를 바랄 뿐입니다.

    (3) 그래도, 후회(後悔)는 않는다.

  일생을 통 털어 이분의 일(½)에 해당하는 활동기(공직생활)중의 기간에 대하여, 아쉬움은 있을지라도 결코 후회는 하지 않습니다. 1980년대부터 각종비상근무 등 장기간의 정착근무에도 근무위치를 지키며, 잠깐동안이라도 집에도 안 들어가면서 속옷을 가져다 입거나, 손수 세탁해서 해결하는 등의 생활도 지금 와서는 후회하지 않습니다.

  외근경찰관의 기본근무라는 개념은, 평온한 상태가 지속되는 때에는 계획되고 예정되어있는 기본근무를 하다가도, 범죄가 발생하면 즉각적인 초동조치를 취해야 하기 때문에, 근무위치에 대기하는 것이 곧 주(主) 근무이며 따라서 이러한 근무가 곧, 기본근무이기 때문입니다.

  옛날(春秋시대), 중국의 어느 나라 군주가 한 지방관(地方官)을 불러들였습니다. 그 지방관은 군주의 부름을 받고, 조정관료들과 사이에 있었든 지난날의 여러 가지 논쟁과 설전들을 떠올리며, 궁궐로 들어가고 있었습니다. 군주는 서둘러 입궐한 지방관에게, 몇 마디 덕담을 나누다가 얼굴 색이 굳어지며

  “경을 파직하겠노라!”

하는 것이었습니다. 이에 지방관은,

  “전하(殿下)! 신이 불민하여 백성을 잘못 다스렸음을 인정하옵니다, 그러나 한번만 더 기회를 주십시오”

그러자 군주도,

  “짐(朕)은 경의 그 경륜을 들었을 때만해도 누구보다 훌륭한 지방관이 될 것이라 믿었는데, 지금은 조정의 모든 관료가 하나 같이 경(卿)을 탄핵하니 짐도 어쩔 수 없노라”

하는 것이었습니다. 그러자 그 지방관은 더욱 머리를 조아리며,

  “전하! 신(臣)도 그 동안의 경험을 거울삼아 앞으로는 훌륭한 관리가 될 자신이 있습니다, 그러니 다시 한번만 기회를 주십시오”

군주는 무슨 생각을 하였는지,

  “정 그렇다면, 일년의 말미를 줄 터이니 그 동안은 훌륭한 관리가 되도록 충성을 다 하라!”

며 한차례의 기회를 더 주겠다는 것이었습니다. 지방관은 머리를 조아리며,

  “신(臣) ○ ○! 견마지로(犬馬之勞: 임금이나 나라에 대하여, 자기의 애쓰고 진력(盡力)함을 낮추어 이르는 말)를 다하여 성은에 보답하겠나이다”

하며 물러가서 다시 일년동안 열심히 지방민들을 다스렸습니다.

  약속한 일년이 가까워오자 그 지방관은 군주가 부르기도 전에 대궐로 들어가 다시 군주 앞에 부복하였습니다. 부르지도 않은 지방관이 입궐하여 부복하는 것을 본 군주는 파안대소하며,

  “그 동안 노고가 많았도다! 이번에는 조정관료들이 경의 칭찬에 침이 다 마르는구려”

하며,

  “이제는 좀 더 큰일을 하도록 하라!”

는 것이었습니다.

그러나 그 지방관은,

  “전하! 신의 사직을 윤허하여 주시옵소서”

하며 일년 전과는 달리, 오히려 사직을 청하는 것이었습니다. 군주는 지난 일년 동안의 노고 치하와 함께 승차도 고려하고 있는 중이었는데, 사직을 청하는 관리에게,

  “지난 일년동안 지방백성을 잘 다스려 모두들 칭송이 자자하거늘, 왜 사직을 청하는가?”

라며 의아스럽게 생각하든 군주가 물었습니다.

  “전하! 먼저 번의 지방관생활은 전하를 위하여, 그 후 일년동안의 지방관생활은 조정관료들을 위하여 일 했사옵니다”

군주는 두 눈을 휘둥그래 뜨며,

  “그게 무슨 말이냐?”

며,

  “더 자세히 아뢰라”

고 재촉하고 있었습니다.

그러자 지방관은,

  “전하! 마치 어버이가 자식들을 돌보듯 전하를 위하여 지방백성을 다스렸을 때는, 신을 파직하려하였습니다”

군주의 얼굴빛이 변하기 시작하는 것을 보고 이어,

  “하오나 최근 일년간은, 조정관료들을 위하여 열심히 일들을 한 결과 이제는 승차시키려고까지 하니, 신으로서는 이런 녹봉(祿俸)생활은 싫사옵니다”

하며 사직의 윤허를 재촉하는 것이었습니다. 흙빛이 다 된 얼굴로,

  “짐의 잘못이로다! 짐의 허물이로다!”

탄식하며 절망의 나락으로 떨어지듯 한숨짓든 군주는, 하직인사를 여쭈는 지방관에게,

  “경은 부디 짐을 용서하여 주시오!”

비통한 심정으로, 신하들을 제대로 평가하지 못한 잘못을 뉘우치며 후회하고 있었지만, 지방관의 사직을 만류할 수는 없었습니다.

  모르긴 해도 그 지방관은 도연명(晉 陶淵明 365～ 427)의 귀거래사(歸去來辭)라도 읊고 싶었을 것입니다. 도연명이 진(晉)나라 팽택(彭澤)의 현령(縣令)으로 있을 때 일이다. 어느 때인가 군(郡)에서 보낸 독우(督郵)에게 예복을 입고 가서 뵈라 하므로, 도연명이 이레 탄식하며

  “내, 닷 말 곡식 때문에 소인 앞에 허리를 꺾을 수 없다”

하고 그 날로 사표를 내고 곧바로 이 귀거래사를 읊으며 고향으로 돌아갔다고 한다. ‘귀거래’는 곧 ‘벼슬살이 그만두고 고향으로 돌아가리라’는 말이다. 도연명은 남달리 고귀한 성품을 지닌 사람으로서, 사람의 마음이 도(道)를 위하여 쓰이지 못하고 한갓 몸의 노예(奴隸), 곧 입의 구종(口從)노릇에 허덕이는 것을 슬퍼하여 전원으로 돌아가 농부들과 함께 밭 갈고 산수(山水)와 더불어 노닐며 자연을 노래한 전원시인이다. 

               도연명(陶淵明)의 귀거래사(歸去來辭)

  歸去來兮(귀거래혜여): 돌아가자꾸나! 벼슬살이 그만두고 내 고향 전원으로 돌아가자꾸나!

  田園將蕪胡不歸(전원이장무어늘호불귀리오): 손 볼 사람 없어 전원이 온통 거칠어지려 하는데 아니 돌아가고 어쩌리오

  旣自以心爲形役(기자이심위형역하니): 고귀한 이 마음 값있는 일에 쓰이지 못하고, 제 입의 구종노릇에 허득이게 버려 두었든 지난날의 잘못된 생각들!

  奚惆悵而獨悲(해추창이독비오): 하지만 그렇다고 어찌 지나간 한때의 잘못에 얽매여 넋 놓고 슬퍼만 하고 있으리오!

  悟已往之不諫(오이왕지불간이고): 이왕에 잘못된 일은 뉘우쳐도 소용없는 일.

  知來者之可追(지래자지가추라): 앞으로 다가오는 일만은 지난날을 미루어 얼마든지 고쳐나갈 수 있겠지

  實迷塗其未遠(실미도기미원하니): 사실 벼슬길 험한 길에 잘못 들어, 한동안 내 갈 길을 잃고 헤매었지만, 그래도 아직은 그리 깊이 들지는 않았으니 얼마나 다행인가.

  覺今是而昨非(각금시이작비로다): 이제는 깨달아 바른 길을 찾았으니 벼슬살이 그만 둔 지금은 참으로 장한 일이요, 제 입에 구종노릇 하든 어제는 진정 잘못된 일임을 뉘우치노라

  舟遙遙以輕颺(주요요이경양하고): 배는 가벼히 흔들흔들 고향을 바라보며 떠나가는데

  風飄飄而吹衣(풍표표이취의라): 바람은 한들한들 옷자락에 나부끼고

  問征夫以前路(문정부이전로하니): 예서 고향까지 얼마나 남았을 까고, 나그네 붙잡고 남은 길을 물어 가는데

  恨晨光之熹微(한신광지희미로다): 해 떨어지기 전에 집에 닿긴 글렀는가? 어느새 희미한 저녁 빛이 어둑어둑 지니 서운한 마음 한이 서리네

  乃瞻衡宇(내첨형우하고): 이윽고 낯익은 저기 저 허술한 대문과 오두막집!

  載欣載奔(재흔재분하니): 어찌나 기뻤든지 단숨에 뛰어가니

  僮僕歡迎(동복은환영하고): 심부름꾼 사내아이는 반가워 어쩔 줄 모르고

  稚子候門(치자는 후문이라): 어린것들은 날 기다려 대문 밖에서 손 흔들어 나를 기다린다

  三徑就荒(삼경은취황이나): 정원의 세 갈래 작은 길에는 잡초가 무성하여 황폐해가고 있으나

  松菊猶存(송국은 유존이네): 하지만 소나무와 국화는 날 보란 듯 푸름을 자랑하며 꿋꿋이 서 있네

  携幼入室(휴유입실하니): 어린것들 손잡고 방으로 들어서니

  有酒盈樽(유주영준일세): 언제 빚었는가 항기로운 술이 항아리에 가득일세

  引壺觴以自酌(인호상이자작하며): 술항아리 끌어 옆에 끼고 혼자서 잔질하며

  眄庭柯以怡顔(면정가이이안이라): 정원에 우거진 나뭇가지 둘러보니 얼굴에 가득 기쁨이 넘실거리네

  倚南窓以寄傲(의남창이기오하니): 세상에 거리낄게 무엇인고 햇빛 밝은 남녁창에 기대어 버젓이 앉았으니

  審容膝之易安(심용슬지이안이라): 이제야 참으로 알겠구나! 무릎하나 들일 요

자그마한 집이지만 벼슬살이보다 그 얼마나 마음 편안한가를!

  園日涉以成趣(원일섭이성취하고): 날마다 정원을 거니니, 거닐수록 멋이야 더욱 세로워라

  門雖設而常關(문수설이상관이랴): 문이야 달아놓음 무얼하랴, 찾는 이 없어 언제나 굳게 닫혀있는 것을

  策扶老以流憩(책부노이류게라): 지팡이에 늙음을 의지하여 멋대로 쉬다가

  時矯首而遐觀(시교수이하관하니): 가끔은 머리를 들어 먼 하늘을 바라본다

  雲無心以出岫(운무심이출수하고): 구름은 무심히 산허리를 돌아 나오고

  鳥倦飛而知還(조권비이지환이라): 새도 날기에 지쳤는가 제집으로 돌아올 줄 아는구나

  影翳翳以將入(영예예이장입하니): 저녁 해는 어둑어둑 서산에 떨어지려는데

  撫孤松而盤桓(무고송이반환이로다): 한 그루 소나무의 푸르른 그 절개, 내 마음인양 어루만지고 어루만지며 차마 발길 못 떼네

  歸去來兮(귀거래혜여): 돌아가리라! 돌아가고파 돌아왔는데, 다시 미련을 두어 무엇하겠는가.

  請息交以絶遊(청식교이절유라): 이제부터는 세상사람들과 교제를 끊고, 놀지도 않으리라.

  世與我而相違(세여아이상위하니): 세상은 나를, 나는 세상을 이렇게 잊었는데

  復駕言兮焉求(복가언혜언구리오): 여기서 다시 수레에 멍에 메어 무얼 찾으려 달리겠는가

  悅親戚之情話(열친척지정화하고): 참 마음을 주고받는 친척들과의 정다운 이야기 이것만이 내 기쁨이고

  樂琴書以消憂(낙금서이소우라): 거문고와 책, 이것만이 내 즐거움이라. 온갖 시름 다 실어 보내리라

  農人告余以春及(농인이고여이춘급하니): 농사꾼이 찾아와 봄이 왔다 알려주니

  將有事於西疇(장유사어서주로다): 나도야 서쪽으로 밭갈이 가야겠네

  或命巾車(혹명건차하고): 때로는 헝겊 씌운 수레를 타고 험한 산길을 따라 언덕 넘어 달리고

  或棹孤舟(혹도고주하여): 어느 때는 외로운 배 한 척 띄워

  旣窈窕以尋壑(기요조이심학이요): 깊은 골짜기 시냇물 찾아들고

  亦崎嶇而經丘(역기구이경구하니): 험한 산을 넘어 언덕을 지나가리라

  木欣欣以向榮(목흔흔이향영하고): 산에는 나무마다 봄이 즐거워 마음껏 부풀어오르려 하고

  泉涓涓而始流(천연연이시류라): 얼어붙었던 샘물도 봄 소리에 녹아 졸졸졸 흐르기 시작하네

  善萬物之得時(선만물지득시하며): 때를 얻어 흥겨운 만물을 부러워하며

  感吾生之行休(감오생지행휴로다): 갈수록 다가오는 인생의 끝, 무덤을 느낀다

已矣乎(이의호라): 다 그만 두어라!

  寓形宇內復幾時(우형우내복기시간데): 이 몸이 세상에 몸 붙여 둘 날이 앞으로 몇 때나 되겠기에

  曷不委心任去留(갈불위심임거류하고): 남은 인생을 내 어찌 마음대로 자연의 죽고 삶에 맡기지 않겠는가?

  胡爲乎遑遑欲何之(호위호황황욕하지오): 이제 새삼 무엇 때문에 서둘며 이제 다시 무엇을 찾으려고 어디를 가고자 하겠는가?

  富貴非吾願(부귀는비오원이요): 원래부터 부귀는 내가 원하는 바가 아니요

  帝鄕不可期(제향은불가기라): 그렇다고 임금계신 서울에야 바라지도 않았다

  懷良辰以孤往(회양진이고왕하고): 따뜻한 봄이 오면 동산을 거닐기도 하고

  或植杖而耘耔(혹식장이운자라): 어느 때는 지팡이 밭에 꽂고 김매고 북을 돋우어 주리라

  登東皐以舒嘯(등동고이서소하고): 또 어느 때는 동쪽 언덕에 올라 조용히 시를 읊어도 보고

  臨淸流而賦詩(임청류이부시라): 맑은 시냇가를 거닐며 시를 지어 세월을 보내리라

  聊乘化以歸盡(요승화이귀진하니): 자연의 변화에 맡겨 이 생명 다하는 그대로 돌아가니

  樂夫天命復奚疑(낙부천명복해의하랴): 주어진 천명을 마음껏 즐길 뿐, 여기서 다시 무엇을 의심하고 주저하랴.

                靑出於藍 

  또한 스스로, 선호(좋다고 소문난) 부서를 바라거나 희망하지 않은 것도 후회하지는 않습니다. 이에 대해, 아내는 남들처럼 수단방법을 가릴 것 없이 좋다고 소문난 부서로 갈 생각은 하지 않고 그저 남의 일인 양, 강 건너 불 구경하듯 발령 나는 되로 기다린 결과로, 가족들 고생만 시켰다며 일침을 놓은 적은 있었지만, 그것도 능력 밖의 일이었기 때문에 후회 할 일도 아니었습니다.

  따라서 가끔씩 동료들과의 이야기도중에, ○도 ○도 없는 주제에 멋모르고 이런 직(職)에 들어와서 ‘이렇게 밖에 될 수 없는 것 아니냐?’는 푸념들만 할 뿐입니다.

전국시대의 유학자(儒學者)로서, 성악설(性惡說)을 창시한 순자(荀子)의 글에 나오는 한 구절 중에,

  “학문은 그쳐서는 안 된다(學不可以己) 푸른색은 쪽에서 취했지만(靑取之於) 쪽빛보다 더 푸르고(而靑於藍) 얼음은 물이 이루었지만(氷水爲之) 물보다 더 차다(而寒於水)”

학문에 뜻을 둔 사람은 끊임없이 발전과 향상을 목표로 하여 노력해야 하고 중도에서 그만두어서는 안 된다. 그렇게 함으로써 그 사람의 학문은 더욱 깊어지고 순화되어 한 걸음씩 완성에 가까워질 수 있다. 여기서 ‘푸름과 얼음’의 비유는 모두 사람에게 있어서는 학문과 마찬가지로 그 과정을 거듭 쌓음으로써 그 성질이 더욱 깊어지고 순화되어 가는 것이다.

  스승에게 배우기는 하지만 그것을 열심히 익히고 행함으로써 스승보다 더 깊고 높은 학문과 덕을 갖게 될 수 있다. 그러나 스승이 너무 훌륭하면 훌륭할수록 그를 능가하기는 어렵다. 이(靑出於藍: 쪽에서 나온 물감이 쪽보다 푸르다는 뜻으로, 제자가 스승보다 나음을 일컫는 말)와 비슷한 이야기가 또 있습니다.

  우리들 주변에서 흔하게 볼 수 있는 사람들 중에는 지나치게 제 몸을 아껴, 힘들거나 귀찮은 일들을 피하려 하거나 웬만한 일들도 하지 않으려는 경우들을 볼 때마다, 죽고 나면 화장장(火葬場) 불구덩이(爐)속에서 태워지거나 땅속에 묻어 썩혀버릴 것을, 무엇 하려 저렇게 아끼려고 애를 쓰는가? 이용 가능할 때, 적당히 이용하고 활용해야 ‘육신의 건강에도 좋을 텐데’라는 생각을 하는 경우가 적지 않았습니다. 특히 젊은 층에서도 많더라는 것입니다.

  뿐만 아니라 늙고 병들어 근력(筋力)이 없어지거나 체력이 떨어지고 나면, 자신의 의지와는 상관없이 아무리 무엇인가를 하고 싶어도 마음 되로 할 수 없는, 살아있는 송장(屍體)에 불과한 것이기 때문입니다. 따라서, 임종 직전까지는 건설적이고 생산적인 것이라면 그 무엇이던 간에, 적극적이고 능동적으로 추구하고 실행하므로 써, 삶에 대한 보답과 함께 소위 밥값은 하면서 살아야, 진정 보람 있는 삶의 과정일 것입니다.

  그래서 불가(佛家)에서는 ‘무노무식(無勞無食)’이라 하지 않았나 생각됩니다. 이와 같이 늙거나 병들어 살아있는 송장(屍體)이 되기 전에, 자신의 육신(肉身)을 최대한 이용하고 처리하여 대다수가 수긍하는 방향으로, 어떻게 정리되어져야 하는지 그리고 그 내용들이 자식(子息)들에게도 알려져야 한다고 생각합니다. 경우에 따라 여러 가지 방도가 있을 수 있겠지만, 최소한의 방향은 제시되어야 할 것입니다.

  다소 이기적 생각이라 할지 모르지만, ‘내 인생의 주인은 바로 나(我)’이듯이 ‘내(我) 육신의 주인 또한 나’라는 것입니다. 이 말에서는 약간의 문제는 있습니다. 그것은 여러 가지 이론(異論)이 있을 수 있기 때문입니다. 즉 ‘살아생전의 내 육신이 오직 나만의 것’인가에는 찬성할 수 없다는 것입니다.

  다시 말해 하나의 가정(家庭)이라는 테두리 내에서 삶을 영위하고 있는 동안에는, 보잘것없는 내 육신이라도 오직 나만의 것이라기 보다는 가족 구성원 모두의 것이 되어야 하기 때문입니다. 따라서 가정이라는 범위 내에서 부부는 물론, 부모와 자식 그리고 형제자매간에는 서로가 건강과 행복이라는 공동의 목표로 지향(志向: 생각이나 마음이 어떤 목적을 향함)해야 하기 때문입니다.

  그렇다면 가족 구성원 모두는, 스스로 자신의 육신을 잘 관리함으로서 불의의 사고를 당하지 말아야할 것이고, 또한 질병에 걸리더라도 적극적인 치료와 정성어린 가족들의 염원(念願)으로 쾌유(快癒) 해야할 것이며, 그리고 어떤 사건과 사고의 주체는 물론이고 객체도 되지 않도록 각자가 힘써 공동의 목표를 달성해야 할 것입니다.

  그러나 위에서 말한 ‘내(我) 육신의 주인 또한 나’라는 것은 물론, ‘사후(死後)의 내 육신’을 말하고자 하는 것입니다. 하지만 거의 대다수 유족들의 경우, 망인(亡人)의 육신(屍身)을 편안히 모시고 엄숙하고 장엄한 장례식을 준비하는 것이, 유족으로서 또는 자식으로서 망인에 대한 마지막 효도라고 생각할 것입니다. 그렇기 때문에 대형참사 현장이나 해난(海難) 사고 때 시체라도 찾기를 갈망하는 것이 아니겠습니까?

  이러한 이유들을 포함하여 여러 가지 이론이 있을 수 있겠으나, ‘사후(死後)의 내 육신’의 주인은 ‘나’라는 말에 대하여 여기서는 그냥 접어 둘 것을 당부합니다. 최대한 양보하여 유족들의 생각 되로 장례식을 치르더라도 기껏, 불구덩이에 넣어 태워 한웅큼의 재로 만들거나 아니면, 땅속에 묻어 썩혀버릴 것이 아니겠습니까? 우리인간이 욕심을 부리기 시작하면 한도 끝도 없는 것은 물론이고, 타당하지 않은 이유 또한 없을 것이기 때문입니다.

  따라서 내 개인의 육신이긴 하지만, 살아생전에는 가족 구성원 모두의 것이라고 하더라도 ‘사후의 내 육신은 내 것’이라고 말하고자 하는 것입니다. 따라서 남은 여생은 가치 있고 순전히 자력으로 유지되는 삶이어야 하며, 최후로는 생산적인 재활용 또는 필요한 상대에게 조건 없이 주어져(布施되어)야 한다는 것입니다.

    가. 가치 있는 삶.

  가치 있는 삶이란, 자신이 살아있는 값어치를 반드시 해야한다는 것입니다. 그 값어치라는 것도 경제적이든 비경제적이든 유형이든 무형이든 불문하며, 어느 누구에게든지 물질적이든 정신적이든 조그마한 도움이라도 줄 수 있는 삶이라면, 그것이 바로 가치 있는 삶이라 할 것입니다.

  그러나 우리들 주변에서는, 안타깝게도 남에게 도움을 주기보다는 자신의 몸도 제대로 가누지 못해 가족이나 이웃의 도움을 받아가며, 근근히 생을 유지해 가는 많은 노약자(老弱者)와 병약자들도 삶을 유지하고 있다는 사실입니다. 이런 노약자와 병약자(病弱者)들에게까지 삶의 가치를 요구하는 것은 어불성설(語不成說: 말이 조금도 사리에 맞지 않음)이겠으나, 노․병(老․病)과 관계없는 남녀노소를 불문한 실업군(失業群)에 포함된 사람들도, ‘가치 있는 삶’이라는 명제에서 자유로울 수는 없을 것입니다.

  우리 60여 억 명의 인류가 3차원세계인 인간 세상에 태어나는 것이, 오직 부모님들의 계획에 의한 것이었든 무계획이었든 단순한 사랑의 결실이라고만 생각하기엔 너무 무의미하지 않습니까? 어찌 보면 암컷(雌)과 수컷(雄)이 만나 사랑을 나누고 후손을 남기는 것은, 지구상에 생존하는 수많은 식물과 동물의 본능이라 할 것입니다. 따라서 식물과 동물의 본능에 의한 생존경쟁은 약육강식의 원리가 지배하는 반면, 본능에 의한 약육강식보다는 사랑과 봉사로 인류애(人類愛)라는 가르침을 실천하는 많은 선각자(先覺者)들에 의해, 인간세계와 동물세계는 확연히 다르다는 것을 알게 되었을 것입니다. 본능에 의해 암컷(雌)과 수컷(雄)이 만나 사랑을 나누고, 후손을 남기는 동물세계에서는 찾아볼 수 없는 인류애(人類愛)라는 정신에 많은 사람들은 빠져드는 것은, 다른 동물들과는 달리 삶이 유지되는 기간동안 무엇인가를 행하거나 배워야한다는 암시(暗示)이거나 삶에 대한 가치의 추구(追求)라는 것입니다.

  우주주인께서도 개개의 생명체에게 삶이라는 과정을 부여할 때부터, 생명체 각자에게 각기 다른 가치 즉 삶에 대한 값어치를 요구하고 있을지도 모를 일입니다. 아무리 그렇지 않다 하더라도 생명체 각각은 자신의 능력과 재능에 따라, 그 값어치를 충분히 얻기 위해 열심히 노력해야 할 것입니다. 그것은 어느 누구도 공짜로 살아갈 수는 없기 때문입니다.

  따라서 이 시점부터라도, 그 가치(價値)를 얻기 위해 남은 여생동안 무엇이든 열심히 일해야한다는 것입니다. 이러한 노력이 없는 삶, 즉 도움을 주기는커녕 남의 도움을 받으면서도 남에게 해를 끼쳐서는, 가치 있는 삶이라 할 수 없다는 사실입니다. 그래서 무병장수와 같은 건강을 유지하기 위해서라도, 임종을 맞이하기 직전까지 무엇인가에라도 열심히 사는 모습으로 소일해야 할 것이라는 것입니다.

앞의 어느 부분에서도 언급한바와 같이 우리인간 대부분이,

  ․할 일이 없어졌거나,

  ․철이 다 들었거나 또는,

  ․알고 싶은 것을 다 알았으면,

‘죽게되는 것은 아닐까?’라는 생각이 들기도 한다고 했습니다. 다시 말해서, 할 일없이 빈둥거리다가 죽게되는 것은 아닐까? 혹은 무엇인가를 깨달았거나 알았으면, 곧 바로 ‘죽게되는 것은 아닐까?’라는 생각도 하게 되더라는 것입니다. 그렇게 되었다면, 즉 인간으로서 할 일이 없어졌거나 또는 철이 다 들었거나 아니면 무엇인가를 깨달았으면, 더 이상 인간으로 살아갈 이유가 없어졌다는 말과 일맥상통한다 할 수도 있을 것입니다.

  ․할 일이라 함은 우선 선량한 이웃에게 피해를 주지 않는 것이어야 할 것이며, 누구나 평범하게 할 수 있는 것을 포함하여, 꼭 필요한 것(일)이어야 한다면 예(例)컨데 봉사(奉仕)활동 같은 것이 있지 않을까(?) 하는 생각도 해보게 됩니다. 또 봉사활동이라는 것도 그 범위가 크고 넓어, 어떤 특정활동이 봉사활동에 해당 될 수 있는가(?) 하는 문제도 쉽지 않겠지만, 각자의 양심과 이성에 따라 나보다 어려운 이웃이나 거동이 불편한 이웃을 성심 성의껏 돕는 일 또한, 봉사활동이 될 수 있다고 하겠습니다. 그래서 누구든지 직장에서 퇴직했다고 또는 할 일이나 소일거리가 없이 물러앉아, ‘아! 이젠 할 일이 없구나!’하는 생각은 ‘무병장수와도 적대관계’라는 사실을 명심하기 바랍니다.

  문제는 봉사라는 허울을 쓰고 행하는 봉사 아닌 봉사활동은 무의미 할 뿐 아니라, 그런 활동은 ‘자신의 양심을 속이는 짓’이라는 것을 알아야 한다는 것입니다. 그것은 자신이 행하는 활동이, 어려운 이웃과 몸이 불편한 이웃 등 진정 남을 돕기 위한 활동인지(?) 아니면 남을 의식하기 위한 행사에 불과한 것인지(?)는 자신의 양심이 정확하게 판단하고 있을 것이기 때문입니다.

  ․철(知覺: 사리를 가릴 줄 아는 힘)이라 하는 것도 마치 허상에 가까운 말과 같아 무척이나 조심스럽습니다. 앞의 어느 부분에서도 충분히 설명하지 못한 것 같아 얼마나 공감하고 이해 할 수 있었는지는 여전히 의문입니다. 마찬가지로, 우리 또는 우리 자식들의 유아기 혹은 유년기 때로 다 함께 거슬러 가 봅시다. 그때는 어린아이이기도 하지만, 아무거나 가지려고 떼를 쓰고 갖지 못하면 울며 응석을 부리다가도, 철이 들기 시작하면 ‘안 된다!’는 것을 알아지게 될 때부터, 비로소 ‘철이 들었다고’들 합니다. 비단 유아기나 유년기 때뿐만 아니라 어른이 다된 우리네 보통인간도 철이 덜 든 경우는 많이 볼 수 있었기 때문입니다.

  필자의 경우는 1990년대 초반쯤에서야 겨우 조금씩 철이 들고 있다는 것을 느꼈다고 한바 있었습니다. 그렇다고, 그 이전이라고 철부지 어린애 같이 막무가내(莫無可奈)로 놀아난 것도 결코 아니었으며, 더구나 망나니 같은 생활도 아니긴 했지만 그때부터 무언가 조금씩은 달라지는 듯한 자신을 느끼게 되더라는 것입니다. 그러면서도 아직 철이 다든 것은 아니며, 아마도 ‘철이 다 들게되면 그때는 죽게되는 것은 아닐까?’생각한다고도 한바 있었습니다.

  그럼 여러분 스스로는 어떤 면에서 철이 들고있다고 느껴 본적은 없었는지요? 철이 들기 이전에는, 아무렇게나 생각하고 또 아무생각 없이 행동했든 사안들이 철이 들면서부터는, 그 사안에 대하여 ‘욕심으로 인한 과욕이었다’고 반성하거나, 이제부터는 그런 ‘욕심을 자제해야 되겠다’라는 자성의 기회가 있었다면, 그때 비로소 철이 들기 시작했다고 단정할 수 있을 것입니다.

  그래서 철이란 것도, 누구나 떨치지 못하는 욕심과 밀접한 관계가 있을 것으로 보여지며, 또한 우리인간이 ‘알게 모르게 드는 것이 아닌가?’라고 한 적이 있었으나 결국은, 유아기 또는 유년기를 제외하고는 그 사람의 도덕성과 인생관 및 직업윤리 등, 가치관에 따라 일찍 들기도 하고 늦게 들기도 할 것이라고 생각합니다.

  ․알고 싶은 것, 즉 학문적 진실이건 비 학문적 진실이건 또는 과학적 진실이건 비과학적 진실을 포함하여, 모든 인류의 관심분야와 함께 ‘어떻게 살아야 하는 것인가?’ 등, 진실을 알고 싶은 것이 없을 수는 없을 것입니다.

  우리인간의 눈에 보이지 않는 세상과 사후세계를 비롯해 알고 싶은 것은 얼마든지 많을 것이며, 종교인이 아니면서도 ‘인생의 도리며 우주의 진리를 알아 무엇에 쓰랴?’하는 식으로, 단념하지 말고 여러분은 ‘왜? 하필이면 우리(여러분의) 부모님의 자식으로 태어나서 지금의 형제자매를 만나게 되었을까?’ 또한, 이렇게 인간세계에 와서는 무엇을 이루고 성취했는가? 또는 어떤 흔적을 남기게 되었는가? 그리고 참다운 나는 누구인가? 하는 것들을 직접 찾아보시기 바랍니다.

  다시 말해서, 우리같이 무지렁뱅이 들이라고 비 학문적 또는 비과학적인 분야에 관심을 갖지 말라는 법은 없으며, 아무리 평범한 인간이라도 종교인이 탐구하고 열망하는 진리를 알고싶어하는 것은 당연한데도, 마치 종교인들만이 누릴 수 있는 특권(?)인양 외면하고 있는 것만 같아 참으로 안타까운 일이 아닐 수 없습니다.

    나. 자력(自力)에 의한 삶.

  앞에서도 언급한 바와 같이 1950년대까지만 해도 우리 인류의 의료수준은, 대부분의 환자에게 속수무책으로 하늘만 쳐다보며 쾌유를 기원하거나, 정확한 진맥(진찰) 능력과 적합한 약재의 부족으로, 웬만한 의료 서비스도 경험하지 못한 체 운명을 달리하다보니, 인간목숨의 시말(始末)은 하늘의 뜻이라고 생각하여 우리 조상님들은, ‘인명은 재천’이라고 한바 있었습니다. 하지만 지금쯤은, 치료의학과 예방의학의 발달로 ‘인명은 재천’이라고 말하는 사람은 많지 않을 것입니다. 그것은 생명공학과 의료기술의 발달로, 당시에는 불치병이고 난치병이든 각종 암(癌) 종류의 질병까지도, 조기에만 발견하게되면 거의 완치수준에 이르게 되었기 때문입니다.

  말하자면 수명 연장의 관건은, 얼마나 조기에 질병의 원인을 찾아 낼 수 있느냐? 하는 것과, 각종 질병으로부터 예방하기 위하여 자신의 육신관리를 얼마나 적극적으로 행하느냐? 인데, 지금도 몸의 어디가 아파서 병원에 갔더니 ‘○○암 말기’라는 진단을 받고 나서는, 채 1년도 버티지 못하고 대부분이 죽어 가는 것을 이웃에서 많이 보았을 것입니다. 따라서 인명은 재천이 아니라, 인명은 곧 자신의 육신관리와 질병의 예방과 치료에 따라 좌우된다 하겠습니다.

  그렇다면 온전한 육신관리와 함께 질병의 예방과 치료효과로, 당사자의 생명연장이 이루어졌다고 바로 ‘창조주(하느님이나 부처님)의 뜻을 거역하는 것은 아닌가?’하는 의문도 생기겠지만, 그것은 생명의 주체인 당사자(인간) 자신의 육신관리는, 자신의 책임범위 안에 주어진 것이기 때문에 창조주(우주의 주인)의 뜻을 거역하는 것은 아닐 것이며, 또한 ‘인체는 소우주’라고 하였듯이 우리육신의 주인은, 바로 우리 개개인 것이기 때문이라고도 한바 있었습니다.

  즉 육신관리라 하는 것은, 지금까지 알려진 바에 의해 소식다동(小食多動)과 함께 청정식품으로 필요한 영양(營養)을 골고루 섭취하고 맑고 깨끗한 환경에서 생활하며, 건강에 해(害)로운 과음과식(過飮過食) 그리고 금연은 물론 각종 유해물질로 오염된 식품이나 환경에서 탈피하는 지혜와, 질병의 예방과 치료에도 적극적으로 대처해야 하는 것을 말하고자 합니다.

  인간은 누구나 태어나서 일정기간동안은, 부모님을 비롯하여 이웃들의 도움과 보호를 받으며 성장하게 되는데, 그 이후부터는 순전히 자신의 능력과 체력 그리고 자신의 의지로 삶을 유지해야 한다는 것입니다. 태어나는 영아(嬰兒)의 탯줄은 부모나 의사 혹은 이웃의 도움으로 끊어지지만, 그 이후부터는 자신의 의지에 의해 먹거리로 영양(營養)을 섭취하며 성장해 가는 것이, 이세상의 모든 동물과 다를 바 없기 때문입니다. 따라서 인간의 삶은, 태어나서 탯줄을 끊고 독립적인 호흡(呼吸)을 시작할 때부터 죽을 때까지, 타인의 도움을 배제하고 오로지 자신의 능력에 의하여 유지되어져야만 한다는 것입니다.

그러나 다른 한편으로 ‘인명은 재천’이라는 명제를 생각해 보고자 합니다. ‘인명은 재천’이라는 말은, 인생이라는 전 과정(생로병사)은 창조주(하늘)에 의해 이미 예정 또는 계획되어져 있다는 것일 것입니다. 어떻게 보면 위의 이야기들이 상호 ‘모순되는 것은 아닌가?’ 그리고, 우리는 ‘하나만 알고 둘은 모르고 있는 것은 아닐까?’하는 의구심도 가지게 됩니다. 그러나 어렵게 생각할 필요는 없을 것 같습니다. 무병장수(無病長壽)를 위한 자신의 육신관리와, 자력에 의한 삶이라는 수단은 각기 다른 것이기 때문입니다.

따라서 자력에 의한 삶이라는 것은, 노․병(老․病) 또는 각종 사건사고로 인하여 당사자의 생명이 위독하다는 이유로 필요이상으로, 각종 생명연장장치 등에 의하여 생명을 연장하는 것은, 자신의 육신관리와는 차원이 다르다는 것입니다. 다시 말해 운명적으로 죽을 때가 되었는데도 죽지 못하게 생명연장장치 등에 의해 생명이 연장되는 것은, 꼭 가(去)야 할 사람을 가지 못하게 붙잡는 것과 무엇이 다르다고 하겠습니까?

  운명에 의해 갈(死去)때가 되었을 때, 엉뚱하게 붙잡지 말고 아쉽지만 고이 보내줘야 할 것입니다. 따라서 억지로라도 생명을 연장하겠다고 부착시킨 생명연장(보조)장치들은, 의학적 판단과 기준에 따라 적절한 시점 즉 자신의 능력이나 의지로 삶을 연장할 수 없을 경우에는 제거하므로 서, 갈 때가 된 사람들은 보내주어야 한다는 것입니다. 마찬가지로, 의학적으로 완치나 회복의 가능성이 전혀 없음에도 종교교리와 사회윤리의 틀에 얽매여, 소위 안락사를 부정하고있는 현실은 재고(再考)되어야 합니다.

  이것은 가족의 고통이나 이웃의 고생스러운 희생이 안타까워서가 아니라, 노약자(老弱者)와 병약자(病弱者) 자신들의 추(醜)해지는 모습을 가족이나 이웃에게 보이고 싶지 않은 것도, 환자들의 권리라고 생각하기 때문입니다. 아무래도 장기간 거동조차 하지 못하면 피골(皮骨)이 상접한 몰골은 앙상해질 것이고, 대소변(大小便)을 제대로 처리하지 못하는 추(醜)한 모습의 당사자는, 정말 조용히 그리고 하루빨리 가고싶은 심정일 것은 두말할 필요도 없을 뿐 아니라, 우리 모두가 역지사지의 심정으로 당사자의 입장에서 생각해보아야 한다는 것입니다. 이것(갈 때가 된 사람을 가지 못하게 붙잡는 것)은 창조주의 뜻이 아닐 것이라는 것입니다.

  가족들의 입장에서는 애통하고 가엽은 마음을 무엇으로 표현할 수 있을까 만은, 주변에서 흔히 볼 수 있듯이 혹시나 하는 기대와 지금까지 못한 효도를 다하겠다는 듯, 생명연장기기를 제거하지 못하고 시간을 낭비하는 것은, 경제적 사회적 비용과 의료서비스의 효율적 운용 등을 감안한다면, 남아있게 되는 가족과 사회 그리고 국가에도 손실을 끼치는 것인 동시에 창조주의 계획에 의하여, 떠날 때가 된 사람들을 계속 붙들고 늘어지는 것은 아닐까(?) 하는, 생각도 든다는 것입니다.

  경우가 다르긴 하지만 가끔씩 치매환자를 다루는 가정(家庭)드라마에서, 치매환자의 자식들은 우러나오는 효심(孝心)에서 또는 이웃이나 사회의 이목 때문에, 요양원에 입원시키는 것이 꺼려져 ‘내 부모니까 당연히 내가 돌봐드려야 한다’고 하면서도, 정작 자신이 치매에 걸렸을 경우 자식들에게는 고생시키지 않겠다고 하는 발상에 대다수의 사람들은 동의할 것입니다. 이와 같이 유사한 사례들에 대입하는 발상의 전환과 함께 의식의 대혁명이 있어야 할 것입니다.

  지금 이 순간에도 각 병원의 중환자(重患者)실이나 또는 병실에서, 산소호흡기를 포함한 각종보조기기들에 의해 생명을 연장하고 있을, 불치환자들의 의식(意識)유무를 불문하고 의학적 판단에 따라 갈 때가 된 사람들은, 온전하게 보내주도록 다같이 노력해야 합니다. 따라서 자신의 능력과 체력 그리고 의지에 의하지 않은 체 각종보조기기들에 의하여 수명을 연장하는 그런 삶이란, 자력(自力)에 의한 삶이라 할 수 없을 것이기 때문입니다.

  따라서 늙거나 병들어, 자신의 의지와는 상관없이 아무 것도 할 수 없는 살아있는 송장 같이 가족이나 이웃에 폐를 끼치는 소위, 고려장(高麗葬)의 대상 같은 삶까지 영위하고 싶은 사람은 아무도 없을 것이기 때문입니다. 이렇게 많은 여러 가지 사실들과 이유들 때문에 의학적으로 완치나 회복의 가능성이 전혀 없는 의식불명의 불치환자, 의식이 분명한 말기 암환자의 고통을 덜어주기 위해 앞에서 말한 안락사문제도, 공논화하여 사회적 최소공배수를 찾아야 합니다.

  필자 역시 노․병(老․病) 또는 각종 사건사고로 인하여 임종이 가까워졌을 때, 그 생명을 연장하기 위해 산소호흡기 등 각종기기들을 부착하는 것을 거부한다고 아내에게는 이미 말한바 있었는데, 다행히 적극적으로 동참 의사와 함께 긍정적이었으며, 기회가 되면 아이들에게도 미리 유언으로 남길 예정입니다.

  ※1. 어떤 사건이나 사고 또는 질병으로 인하여 위급한 상황이 닥쳤을 때, 생명연장보조기기를 절대로 부착하지 말라는 것입니다.

  ※2. 임종이 가까워지면 병원으로 옮겨 재활용이 가능한 모든 장기(臟器)의 적출(摘出)에 적극적으로 협조해야합니다.

  병원으로 옮겨진 이후 장기(臟器) 적출(摘出)에 관한 모든 조치는 의료진에게 위임할 것이며, 병원에서는 적출(摘出)한 장기(臟器)를 필요로 하는 사람들에게 제공하고, 시신(屍身)은 의료실습자재로 이용하도록 할 것이며 나머지 시신의 부분이나 조각은, 국내의 산하(山河) 또는 동물원에서, 금수장(禽獸葬)으로 처리해 주면 흡족해 할 것입니다.

다만, 법률상에 문제가 되는 부분은 필자의 이런 심정을 이해 해주시고, 이번 기회에 사회적으로 공론화 시켜서라도, 법률정비와 함께 정책적인 뒷받침을 준비해 주신다면 더 이상 바랄 것이 없을 것입니다.

    다. 마지막 보시(布施)

  약 15억 년 전부터 우리의 형제들인 인류가 이 땅을 거쳐(태어나서 죽어)간 숫자는 가히 부지기수(不知其數)라고 했든 되로 일 것입니다. 그들의 발자취를 남기지 못한 구석기시대이전에는 알 수 없다하더라도, 적어도 구석기시대부터 지금까지 인간들의 믿음이 변하지 않은 것 중하나를 꼽는다면, 사후(死後)세계에 대한 믿음일 것입니다.

  즉 자신들이 죽으면, 그 순간부터 그들의 혼(魂)은 무덤 속에서 영생(永生)한다거나, 또는 남들보다 특별하게 보이도록 자신의 무덤내외(內外)를 최대한 호화롭게 조성함으로서, 인간세상을 살았든 자신의 지위를 증명이라도 하듯 후세(後世)에까지 영원히 알리(자랑 하)고 싶었을 것입니다. 그 결과 구석기시대의 지석묘(支石墓)를 비롯하여 왕능(王稜)의 부장품(副葬品) 그리고 현대에 와서 호화롭게 사치한 조상들의 무덤도 이런 범주에서 해석할 수밖에 없을 것입니다. 따라서 지금쯤부터는 이런 의식의 변화도 필요할 것입니다.

  앞에서 언급한바 있는, ‘새로운 장례 문화 ...’에서 주장하고 밝힌 의미를, 기억하고있겠지만 ‘가장 자연스러운 자연으로의 회귀(回歸)’라는 의미는, ‘개×도 약에 쓰인다’는 옛말과 같이 인간으로서의 혼(魂)이 빠져나간 육신(屍體)도, 누군가에게는 쓸모가 있을 거라는 믿음으로 그 대상을 찾아 헤맸다고 한바와 같습니다. 다행히도 그 대상을 찾았다고 한바 또한 같습니다.

  만약 그 누군가에게라도 쓸모가 있는 물질(屍體)이라면 그들에게 되돌려져야 당연한 이치인데도 불구하고, 필요로 하는 대상은 따돌리고 화장장(火葬場) 불구덩이 속에 넣어 한줌의 잿더미로, 혹은 땅속에 묻어 썩혀버림으로서 한줌의 흙으로 만들어 놓고 자연으로 되돌아갔다고들 한답니다. 이러한 시신(屍身)처리 방식의 장례문화는, 전 우주적인 자원관리 측면에서나 우주의 섭리차원에서도, 합당(合當)한 일은 아닐 것이라고 생각합니다.

  먹거리라면 무엇이나 필요로 할 그들은, 같은 시대를 살아왔든 동물과 식물들이라고 밝혔듯이 사람으로 살다가, 운명(殞命)에 의해 자신의 찢겨진 의복(肉身)이나 남루한 의복을 벗어 던진 혼(魂)으로서는, 쓸모 없게 된 시신(屍身)들이 어디서 어떻게 처리되는지 관심이나 가질까 의문입니다. 아마도 아무런 관심이나 미련도 가지지 않을 것입니다. 마치 우리인간들이 쓸모 없게 찢겨지거나 남루(襤褸)한 의복을 아무런 미련이나 거리낌 없이 벗어 던지듯이 말입니다.

  하지만 우리인간들이 어떤 미련이나 거리낌 없이 헌 옷을 벗어 던진다고, 반드시 우리들의 혼(魂)도 그럴 것이라는 단정은 성급하다 하겠으나, 인간(人間)과 혼(魂)의 성질상으로 볼 때 우리인간과 똑같지는 않을 것이라는 생각입니다. 오히려 4차원세계로 돌아간 혼(魂)의 입장에서, 자신의 의복(시신)이 처리(화장이나 매장)되는 과정(過程)을 정확히 알게 된다면, 어떤 마음이었을지 3차원세계에 머물고있는 우리들 스스로도 역지사지의 입장에서 짐작이라도 해보아야 할 것입니다.

  왜냐하면 4차원세계로 되돌아간 인간의 혼은, 설사 생각은 있다 하여도 자신들의 의복을 ‘이렇게(또는 저렇게) 처리해 달라’고 당부할 수도 없을 뿐만 아니라, 또는 강 건너 불 구경인양 전혀 무관심한 일인지도 모를 일이기 때문입니다. 따라서 3차원세계에 왔든 흔적을 깨끗이 정리하는 차원에서라도 우리들의 육신(시신)을 어떻게 처리하는 것이 가장 이상적인지 스스로 상상해보고 정리해야 한다는 것입니다.

  그래서 이번에는 앞에서 언급한바 있는, ‘새로운 장례 문화 ...’에서 주장하고 밝힌 ‘가장 자연스러운 자연으로의 회귀(回歸)’라는 의미를 떠나, ‘이웃사랑’의 의미(意味)라는 조금은 다른 방향으로 접근 하고자 합니다. 물론 결론은 금수장(禽獸葬)이지만 ...

이웃사랑은 (부모가 자식에게 조건 없이 주는)내리사랑과 (자식이 부모님으로부터 받은 내리사랑에 대한 보답으로 반드시 해야하는 효도, 즉)치 사랑을 제외한 동료 이웃 간의 모든 사랑을 일컫는다고 한바 있었습니다. 또한 이웃사랑에서 나누는 사랑의 대상을 60여 억 명의 전 인류라고 하였듯이, 여기(마지막 보시)에서의 사랑의 대상은 60여 억 명의 전 인류를 포함하여 이 지구상에 존재하며 살아있는 수많은 동물과 식물도 똑같은 동등한 당사자로서 포함되어야 한다는 것입니다.

  그렇다면 우리인간들의 육신(시신)의 처리는 어떻게 해야 할까요? 따라서 우리 인류가 지금까지 살아오는 동안, 획득하고 취득하고 구입해서 내가 먹을 수 있게 소위 먹거리를 제공했든 수많은 동물들과 식물들은, 자신들의 의사(意思)유무를 떠나 또는 타의에 의해 자신들의 몸을 던져, 전 우주적인 차원에서 이웃사랑을 실천했든 것입니다. 사실이 이러한데도 우리들은, 한(限)도 끝도 없이 그들로부터 충분하고 흡족한 먹거리로서의 사랑을 받았으면서도, 마지막 남은 한 조각(당시로서는 죽은 자신에게 남은 전 재산이요 유일한 물질)에 해당하는 사랑(시신)이 그들에게 주어지는 것이 망설여진다는 것입니까?

  어찌 보면 이런 일이 육신을 가진 인간 즉 살아있는 인간으로서는, 생각만 해도 섬뜩하고 꺼림칙해서 놀랄 일일 테지요. 하지만 화장(火葬)문화가 처음으로 도입되었을 때도, ‘어떻게 부모님을 그렇게 뜨거운 불구덩이 속에 ...’ 하면서, 섬뜩하고 꺼림칙해서 놀랐을 것입니다. 그렇지만 지금쯤은 부모 형제를 화장(火葬)하면서 이와 같이 섬뜩해하고 꺼림칙해서 놀라는 상주(喪主)는 볼 수 없지 않습니까? 모두가 인식의 차이요 생각의 차이며 습관의 차이 또는 문화의 차이라고 볼 수밖에 없다는 것입니다.

  4차원세계로 되돌아간 혼(魂)의 입장에서는 자신이 한(限)도 끝도 없이 받은 사랑에, 조금이라도 베풀 수 있어서 얼마나 다행이라고 자위(自慰)하지는 않을지 의문입니다. 그래서 비록 마지막 남은 한 조각에 불과한 사랑이라도 헛되게 하지말고 필요한 대상에게 아낌없이 돌려주자는 것입니다. 이것이 3차원(인간)세계 왔다가 최후로 남기는 ‘마지막 보시(布施)가 아니겠느냐?’하는 것입니다.

  “... ..... ...”  

  (2) 일본, 부끄러운 줄은 알고 있나?

  (3) 한일관계, 이것도 업보인가?

  2500여 년 전, 공자님께서는 ‘치국(治國) 평천하(平天下)’라고 하신 말씀은, “나라를 잘 다스리고 다음은, 천하를 평안(平安)하게 하라”는 뜻으로 이해해야 한다면, 그 당시의 군주․제후와 지배계층에 속하는 벼슬아치들에게만, 해당되는 것으로 생각해도 무방할 것 같습니다. 따라서 설마 아무런 권력도 없고 쥐꼬리만한 권한도 없는 무지렁뱅이 같은 백성들에게까지, ‘나라를 잘 다스려라’고 하지는 않았을 것이기 때문입니다. 그들은 본의와는 다르게 전쟁터에 끌려나가 죽는 일 아니고는, 착취와 복종의 의무만 업보의 멍에처럼 씌워진 채, 한평생을 노예처럼 살다가 짐승처럼 죽어갔든 것입니다.

  따라서, 2500여 년의 시간이 흐른 지금과 그때를 비교한다면 천지개벽을 했을 만큼, 교육의 평등화 다양화 보편화에 따라 각 구성원의 지적수준은 높아지고, 교육제도의 발달로 많은 여건과 환경 등 상황의 발전으로 인하여, 권력의 원천이 힘(力)에서 민의(民意)로의 이동에 힘입어, 현실정치에 직접 참여할 수 있는 기회가 증가하는 등 사회제도의 변천에 따라, 일부 위정자와 관료조직의 구성원인 공무원에게만 치국하라는 것으로 해석해서도, 안 될 것이라는 것입니다.

  그래서 공자님의 치국과 필자의 애국은, 그 주체와 객체의 대상에서부터 자연스럽게 구분되어지고 있는 것입니다. 즉 공자시대치국의 주체는, 나라를 다스리는 위치에 있는 관료들에게만 한정된다고 한다면 그 객체는 당연히 백성들일 것이나, 2500여 년의 시간이 흐른 지금의 애국은 그 주체와 객체가 한 국가의 구성원 모두가 해당될 수 있다고 생각하기 때문입니다.

  그러나 우리들 누구나 하기 쉬운 말로 ‘애국!’ 이라는 단어주위에 항상 엄숙함이 깃 들어있는 것은, 조선시대 말 일본군국주의와 맞서 독립운동을 하다가 숨진 순국선열을 비롯하여, 1950년 6월 25일 북한의 남침으로 조국과 민족을 위해 싸우다 장렬하게 산화한, 국군 경찰 학도병 기타 이름도 흔적도 기억에도 없는 상태에서, 목숨 바친 ‘애국투사들을 연상하기 때문이 아닌가?’도 생각되지만, 그때나 지금이나 ‘애국자!’라고 특정 지워진 몇몇 사람만 애국하는 것이 아닌 것임을 명심해야 할 것입니다.

  그렇기 때문에 고위관직의 공직자만 애국할 수 있는 것은 아닌 것인 동시에, 말단 하위직 공직자라고 애국의 기회가 없다고 생각하고 스스로 포기하는 사람도 없어야 한다는 것입니다. 직업을 가진 사람이나 직업을 못 가진 사람이나 한 국가의 구성원이라면, 애국하는 길은 얼마든지 찾을 수 있음에도 쉽사리 깨닫지 못하는 경우가 대부분이더라는 것입니다. 따라서 애국자가 되기 위한 길은 멀리 있거나 높은 곳에 있는 것이 아니라, 바로 우리들 주변에서 일어나는 일상사라도 깨끗한 마음으로, 현재 자신에게 주어진 일(事務 業務)을 정성껏 완수하면 그것이 곧, 애국인 것입니다.

  따라서 애국은, 한 국가의 구성원 모두에게 지워진 권리인 동시에 의무이며, 애국하는 형태와 방법도 수없이 많아서 하나하나 열거할 수 없을 정도로 헤아리기 어려우며, 모든 구성원 각자가 자신의 생업과 임무를 성실하게 완수하는 것이 곧, 애국이라고 생각하기 때문입니다. 그러기에 사회 각 계층에 속하는 구성원 각자가, 스스로의 위치에서 자신에게 주어진 크고 적은 임무를 성심 성의껏 완수하는 마음이야말로, 가장 근본적인 애국이며 구성원 개개인으로서 기본적인 질서를 지키는 것도 아름다운 애국일 것입니다.

  그렇다면 공직자는, 민주주의이념에 따라 자신에게 부여된 권한과 의무를 다해 국민에게 절대적으로 봉사하는 것도 애국이며, 기업가는 시장경제의 원리에 따라 자신의 의지와 이념으로 기업보국의 길로 경제발전을 지향하는 것도 애국이며, 노동자는 자신의 노동현장에서 땀흘려 일하여 인간으로서 삶의 질(質)을 스스로 개선하는 것도 애국이며, 사회구성의 최소 단위인 가정과 가족을 보호하며 봉양하는 것도 애국일 것입니다.

  이렇듯 한 국가의 구성원이면, 누구나 다 애국할 수 있고, 하나하나 적시할 필요조차 없을 정도로 그 유형도 다양하기에, 비록 평범하게 느껴질지라도 애국하는 마음자세와 준비를 가져야 한다는 것입니다. 곧 자신에게 지워진 직무(의무)를 성실하게 완수하는 것이, 곧 ‘애국의 한 방법이 아니겠느냐?’는 것입니다.

  가. 성실한 직무수행(職務遂行)

  ‘자신의 직무(의무) 완수에 최선을 다하라!’는 그 직무(임무)에는, 반드시 공직자의 업무뿐만 아니라 세상을 살아가는 많은 사람들이 수행하는, 육체적 정신적 노동과 시․청각적 효과 등 개개인이 직업으로 선택한 모든 일(事)이 다, 직무인 것입니다. 따라서 직무에는 귀하고 천한 것이 있을 수 없는 것은 당연하며 급여 생활자가 행하는 업무도, 자영업자의 독특한 업무도 농상어민의 농상어업 활동도, 노동자가 노동현장에서 행하는 각종 노무활동도 연예인의 연예활동도 모두 직무인 것은 물론이며, 또한 직무와 관련하여 생계의 수단인 보수의 유무와 과다에 상관없이, 자원봉사자의 봉사활동도 직무이어야 할 것입니다.

  이와 같이 직무의 범위와 형태도 인위적으로 한정할 수 없을 것이며, 통상적인 연속성이 있는 것이라면 모두 직무라고 인정해야 할 것입니다. 그렇다면 대통령의 통치행위도 일용직 근로자의 근로행위도, 기업체와 제조업체의 전 임직원이 동일한 목적달성을 위한 각 계층에서 행하는 각종 업무행위와 서비스 행위도, 사형집행관의 업무수행도 직무인 것은 당연할 것입니다.

  (1) 최고의 가치 창출.

  자신이 행하는 직무(업무)의 결과는, 그 어떤 누가 행하는 것보다 최고의 가치를 창출하고 있다는 확신과 자신감을 가져야 한다는 것입니다.

미국의 어느 중견기업체 신입사원을 대상으로 강의하든 어떤 경영학자는 이런 이야기도 했답니다. 즉 어떤 회사를 유지하기 위해서는 자금이 많이 필요한 것이 사실인데, 그 모든 자금을 사원여러분들이 다 벌어들여야 한다면서 그렇다면, 사원여러분은 각자 얼마씩 벌여들이면 될 것 같으냐(?)고 물었답니다. 모두들 나름 되로 계산해서 얼마씩이라고 대답했을 것입니다.

  그러나 강의하든 경영학자는 ‘여러분이 회사로부터 수령하는 년(年)봉의 열(拾)배쯤은 벌어들여 주어야 한다’고 했다는 것입니다. 무슨 근거로 또는 어떤 이유로, 자신이 받는 급여의 열배를 벌여들여야 하는지는 알 수 없으나, 최 일선에서 뛰고있는 사원으로서는 자신의 일과 같이 얼마나 열심히 일해야 하는지를 말하는 것 같습니다.

  필자 또한 자신의 직무범위에 속하는 사항은 확실하게 챙겨 빠짐없이 행하려는 마음자세가 필요하다는 것을 말하고 싶습니다. 그러면서도 직무를 수행하는 마음가짐 또한 가장 자연스럽고 정상적인 컨디션에서, 정신적 신체적 건강상태를 유지해야하며 항상 순수한 마음으로 정성을 바쳐, 최선을 다 한다는 인식을 가져야 할 것은 물론이고, 아무리 연속적이고 반복적인 직무라 할지라도 처음시작 할 때마다, 완전무결함을 최고의 가치로 여기는 마음가짐이 필요하다는 것입니다.

  (2) 천직(天職) 의식이 필요하다.

  조선시대 대표적인 천민신분인 망나니에 관한 일화 한 토막을 소개할까 합니다. 그 당시 최고신분계층인 사대부 양반가에서 최하신분계층인 망나니에게 뇌물 아닌 뇌물을 바쳤다는 사실을 알고 있습니까? 또한 양반가의 학동(學童)들은 백정(白丁)에게 세배(歲拜)도 했다는 것입니다. 참형(斬刑)의 집행기관인 망나니에게 최고신분계층의 사대부 양반가에서 망나니를 찾아가 ‘잘 처리 해달라!’고 부탁하며 뒷돈을 줬다? 또는 양반가의 학동들이 백정에게 세배(歲拜)를 했다? 참으로 아이러니가 아닐 수 없는 일일 것입니다.

어느 양반 가의 식솔 중에서 약간 중한 죄를 범하여 문초한 결과 참형의 벌이 확정된 후, 그 형벌(斬刑) 집행 전날쯤에 사대부 양반가에서는 망나니 집으로 찾아가서, 내일 우리 가문의 아무개가 형(斬刑)을 당하게 되었으니, 부디

  “단(單) 칼(刀)에 성사시켜주기 바라네!”

라며 돈 꾸러미를 줬다는 것입니다. 이쯤이면 이해가 되었으리라 생각됩니다. 그렇게 즉 잘 봐 달라며 뒷돈을 주지 않을 수밖에 없는 이유도 충분하다는 사실입니다. 만약 못된 망나니가 심술을 부려 내려치는 첫 칼이 빗나가거나, 또는 내려치는 팔의 힘이 약하여 죄수의 목이 반쯤 베어지게되면 다시 한번, 칼을 내려쳐서 완벽하게 죄수의 목을 베어야 하기 때문입니다.

  그렇게되면 그 죄수는 잘못 내려친 칼로 인하여 두 번의 칼을 맞이해야 한다는 사실입니다. 보통인간으로서는 죽음의 순간을 한번만 맞이한다는 것도 여간 두렵고 무서운 일이 아닐 수 없을 것이며, 또한 그 고통도 말할 수 없이 크게 될 것입니다. 그런 죽음의 공포를 한번도 아니고 몇 번씩 맞는다고 상상해보세요. 얼마나 끔찍한 일이겠습니까?

  그렇게 하여 죽음의 두려움을 여러번 느끼지 않게 하기 위한 것이 그 첫째 이유이고, 또 형(刑)집행이 완료된 후에는 죄수의 시신을 가족에게 인계하여 장례를 치르게 하는데, 이승에서는 비록 죄를 지어 목을 베었어도 저승에 갈 때는, 온전한 인간으로 가게 해야 한다는 의미에서 외과적 수술을 하듯이, 망나니가 몸통과 머리를 똑바로 붙여 바느질을 잘해서 가족에게 인계하게되는데, 시신의 몸통과 머리가 정상상태로 붙여져야 할 것이기 때문에 사대부 양반들도, 그때는 망나니에게 굽실거린다는 것입니다. 생각해 보세요.

  참형의 집행으로 죽은 부모형제 또는 자식의 목(두상)이 거꾸로 붙어있다고 상상해보면, 천민중의 천민인 망나니가 아니라 그 누구에게라도 고개 숙여, 온전한 시신을 바라는 마음은 똑같을 것이기 때문입니다. 그래서 양반들도 망나니에게 하대(下待)도 쓰지 않고 뒷돈도 주게되었다는 것입니다.

  거의 대부분의 노인들도, 장래희망은 고생 없이 죽음의 순간을 맞이하는 것이라고 합니다. 아마 그럴 것입니다. 죽어가면서도 고생스럽게 죽어 가는 경우도 많다고 듣긴 했지만, 과연 어떻게 해야 고생 없이 죽을 수 있는지를 우리인간들로서는 알 수 없기 때문에, 노인들은 겉으로는 표현을 잘 안 해도 나이가 들수록 죽을 걱정을 많이 하게 된다는 것이지요. 필자도 죽음의 순간은 가장 평범하게 그리고 가장 편안한 가운데서 엄숙하고 장엄하게 맞이해야 한다고 생각합니다. 살아생전에는 거지같이 살았거나 또는 부자로 살았거나 아니면 어떻게 살았든 간에, 인간으로서의 마지막 과정인 죽음의 순간은 추하게 보이지 않으면서도, 종신 해야 할 가족이 다 모인 자신의 안방에서 편안하게 이승을 떠나야한다고 생각합니다.

  따라서 비명횡사 또는 객사하지 않는 가운데, 죽음의 순간을 모범적인 즉 많은 사람들이 희망하는 바 되로 맞이하기 위해서는, 윤리도덕심을 기초로 한 올바른 마음가짐 그리고 순수한 양심과 남(他人)을 도와가며, 다시 말해서 봉사와 나눔 그리고 절제로 훌륭한 삶을 살아야 할 것이라고 말하고 싶습니다. 한마디로 덕(德)을 쌓아야 한다는 것입니다.

  얼마 전, 어느 감찰담당자가 어떤 직원의 비위가 노출되어 조사를 해본 결과 인간적인 면에서나 도덕적으로나, 직업 윤리상으로 보더라도 그런 자는 징계위원회에 회부하여 파면을 시켰어야 마땅한 자라고 하면서도, 차마 인생이 불상해서 파면절차는 추진하지 않고 징계권자의 결재를, 얻어 타서로 전출상신 했다는 묻지도 않은 이야기를 듣고, 참으로 씁쓸한 뒷맛을 남겼습니다. 요즘 들어 생각해보면 그 담당자는 ‘자신의 직무를 성실하게 완수하지 못했다’고 생각합니다. 그런데 보통의 감찰담당자들은 비위조사 결과 파면을 당할 마땅한 비위가 있어도, 차마 내 손으로는 파면절차를 추진하지 못하겠고 다른 감찰담당자 또는, 그 누군가의 손에 의해 파면되어지기를 바라는 것이라면, 조선시대 참형의 집행기관인 망나니만도 못한 직업 윤리관을 가졌다고 아니할 수 없을 것입니다.

  또한 여기서 문제되는 것은 인간이 인간의 목숨을 빼앗는 형벌을 가(加)한다는 것은 기독교에서의 ‘원수를 사랑하라!’그리고 불교에서의 ‘살생을 금하라!’는 교리와는 정면으로 배치된다는 점입니다. 따라서 인간이 인간에게 가하는 형벌 중에서 가장 대표적인 극형에 해당하는 참형의 집행은, 누구나 거리킴 없이 행할 수 있는 업무가 아니기 때문에, 시키는 되로 할 수밖에 없는 천민중의 천민인 망나니에게 주어졌을 것입니다.

  그렇다면, 인간이 제정하여 시행하고있는 이 법에 의한 참형의 형벌을 집행한 망나니는 사후, 곧바로 종교의 교리 되로 지옥으로 가게 될 것인가? 아니면, 천당이나 극락세계에도 갈 수 있을 것인가? 하는 문제입니다. 뿐만 아니라 현(現) 시대에도 사형은 교수형으로 집행하게 되는데, 교수형의 집행관도 마찬가지일 것이라고 생각합니다. 그들의 행위는 각 종교의 교리에 의하면, 인간이 인간을 죽였으니 지옥으로 가게 될 것이 명약관화한 사실이기 때문입니다.

  그러나, 참형이나 교수형의 집행이 자신의 직무범위에 속한다면 반드시 그렇지만은 않을 거라고 생각됩니다. 하찮은 미물에 불과한 짐승세계에서도 그들 나름 되로 질서가 유지되고 있듯이, 인간세계에서도 어떤 형태로든 질서유지는 필요하기 때문입니다. 그렇지 않더라도 또 한가지 염두에 두어야 할 것은, 인간이 인간답게 자신의 이상을 실현하며 살기 위해서는, 타인으로부터 간섭이나 방해를 받지 않아야 자신의 임무완수에 전념할 수 있을 것이기 때문이고, 따라서 그 질서를 위반한 사람에게 형벌을 가해서라도, 질서는 반드시 유지되어야한다는 구성원 공통의 공감대가 필요한 것은 당연하다고 여겨지기 때문이고, 또한 그 형벌을 누군가는 다른 사람이 반드시 집행해야 할 것이기 때문입니다.

  따라서 형벌의 집행자에게 각 종교의 교리에서와 같은 벌칙이 있어서는 안 된다는 것을, 예수님이나 부처님께서도 잘 알고 있을 것이라는 결론입니다.

  그리고 자신에게 주어진 직무를 100％ 완수하는데는 자신이 최고의 적임자인 동시에, 자신밖에 없다는 긍지와 자부심을 가져야 한다는 것입니다. 흔히 하기 좋은 말로 100％이지 실제로는 그 100％ 완수란, 전혀 불가능하다는 것도 두말할 필요도 없을 것이나 상하계층간에는, 뚜렷한 시각 차가 있을 수도 있습니다. 즉, 피 감독자는 최선을 다해 임무를 완수한다고 자신하고 실행하지만, 감독자의 눈에는 어딘가 부족하게 느끼게 되고 이것저것이 잘못되었다고 지적도 할 수 있다는 것입니다.

  이를 때는 개구리와 올챙이이야기 즉, 지휘감독자(개구리)가 올챙이(피 감독시절)적 생각 못 한다는 말들도 필연적으로 따라 붙게 되겠지만, 개구리도 개구리 나름이며 올챙이도 올챙이 나름이라는 사실도, 반드시 상기해 두어야 할 것입니다. 따라서 그 감독자는 자신의 지휘감독 하에 있는 부하직원의 직무수행행위가 잘못되었다고, 이것저것 지적하고 시정하게 하면서도 정작 자신도 상급감독자에게 지적을 받게되는 경우도 있다는 것입니다. 이러한 현상은 각 계층의 감독자들마다 똑 같이 반복 재 반복되는 것이며, 상위계층의 감독자일수록 그만큼 시야가 넓다는 의미일 수도 있고, 또한 바라보는 각도(時角)에 따라 다르게 느껴진다는 사실도 인정해야합니다.

  따라서 감독자의 눈에는 어떻게 비치든 자신의 직무에 대해서는, 양심에 부끄럽지 않게 솔선수범하고 미쳐 못 느끼고 있었거나, 또는 알고 있었으면서도 행하지 않았거나 혹은 귀찮아서 생략한 부분의 지적에 대하여는, 겸허하게 수용하고 인정해야 하는 것입니다. 이런 일들은 비단 관료조직 내에서만 일어나는 일만은 아닐 것이라고 생각하며, 가정과 사회에서도 얼마든지 있을 수 있고 또한 반복되고 있는 일일 것이라는 것도, 잘 알고있을 것입니다.

  따라서 자신의 직무수행과 관계되는 기본적인 사항은, 그 직무를 접하게되면서 기본교육이라는 과정을 거치면서 다 배우게되고 아울러, 수시 반복교육도 받고있을 것이기 때문에 지휘감독자와의 큰 시각 차는 없어야 당연하며, 그렇게 하는 것이 올바른 직무수행인 것이 아닐는지요. 그러나 그렇지 못한 사람도 상당수 있다는 것은 참으로 안타까운 일이 아닐 수 없습니다.

  (3) 기본근무의 2중성.

  필자의 현재직무는, 대민 접점 부서인 경찰조직의 최하단위이고 기본단위인 ○○파출소장으로, 관할구역 내 주민의 생명과 재산의 보호라는 목표아래 범죄의 예방과 이미 발생한 범죄에 대한, 수사 및 직원들을 지휘 감독하는 것입니다. 파출소직원의 근무라는 것은, 예방업무가 위주이어서 아무리 열심히 또는 나태한 근무에도, 개량화 할 방법이 없다는 문제가 있습니다. 따라서 소장을 비롯한 직원들의 근무는 제반 규정 및 일일업무지시 등에 의해 모두가 ‘기본근무’라는 형식으로 매일매일 소장에 의해 지정되고 있는 실정이기 때문입니다.

  따라서 이러한 기본근무 즉, 범죄의 예방이라는 업무는 어떤 형식으로든 실적을 평가할 수 없기 때문에, 직원 개개인의 직업윤리관 도덕심을 기초로 자율과 창의적인 순찰에 의존하고 있으나, 개중에는 감독자의 시각에서 시정 보완할 점이 있는 것도 사실이고 범죄취약여부를 판단하여, 구성원인 직원각자가 자율과 창의에 의한 순찰을 실시하므로 서, 범죄를 예방하자는 실정인 것입니다.

  이러한 ‘기본근무’라는 것은 범죄예방의 수단으로 행하는 것이기 때문에, 그 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않을 것입니다. 필자로서는, 자신에게는 물론이고 직원 각자에게 부여된 업무는 최선의 방법으로 완수토록 하자는 것인데, 직원들 중에는 특별한 사람이 있는 것도 사실입니다. 그렇다고 근무시간을 초과해서까지 지휘하는 것은 결코 아니라는 것은 말 할 필요도 없습니다. 다만, 규정되어있는 근무시간의 범위 내에서만큼은 아무리 가볍게 여겨지는 업무라도 빠짐없이 챙겨, 훗날의 근무태만 등의 시비에 휘말리지 않도록 하자는 것입니다. 그렇게 하여, 각종의 징계책임의 대상이 되지 않도록 신상관리에 신경을 많이 쓰는 편이었습니다.

  동서고금을 막론하고 어느 사회, 어느 조직에서든지 질서를 유지하기 위하여, 규율을 정하고 그 규율을 위반하면 벌칙이라는 규제가 따르듯이, 일반 사회에서도 법이 있어 그 법을 위반하면 벌을 받게되고 이어, 전과자가 된다는 것도 잘 알고있는 사실일 것입니다.

  따라서 경찰조직내부에서도, 엄한 규율이 있을 뿐 아니라 행정법상 특별권력관계로 인한 상명하복의 관계에서 경우에 따라서는, 행위책임에 대한 지휘(감독)책임이 따르기 때문에 직원들이 각종 책임으로부터 해방될 수 있게, 업무감독은 반드시 필요한 것입니다. 지휘감독이라는 것 자체가, 일반사회에서도 규율을 위반하면 형벌을 받고 전과자가 되듯, 공직사회에서도 각종규율을 위반하면 그 규율위반의 정도에 따라, 민․형사책임은 물론 행정책임인 징계책임도 감수해야하고, 따라서 조직내에서의 전과자가 되기 때문에 직원의 신상관리는, 소신껏 또는 마음놓고 근무할 수 있는 여건조성을 위해 신상보호차원에서라도 신경을 써 줘야하는 것입니다.

  직원 중에는 미쳐 깨닫지 못해 챙기지 못하거나, 실수하여 규정된 업무가 생략 또는 결략 되는 경우 등, 복무규율을 위반하는 사례들이 종종 있어 많이 챙겨보는 편이었습니다. 한편으로는 직원들의 근무 년 한의 장단에 관계없이 게으르거나 또는 태만한 경우 등도, 많다는 사실을 보더라도 끝임 없이 챙겨야 하는 것입니다. 이와 같이 지(諸)들 하는 되로 두고보면 지휘감독책임도 반드시 따르기 때문에, 보통사람보다는 많이 챙기는 편이었습니다.

  그런데 대다수의 경우에 따라서는 고맙게 생각하고 적극적인 시정노력을 하며 잘 따르고 있지만, ‘먼저 난 털보다 나중 난 뿔이 더 우뚝하다’고 돼먹지 못한 경우 위계질서의 엄격함도 망각하고 ‘설마 지가 날 어떻게 할거야?’하면서 ‘날 잡아 잡슈!’하는 식으로 버르장머리없이 구는 경우도 있긴 하다는 것입니다. 그렇다고 그냥 두고볼 수도 없을 때는 자연히 좋지 않은 소리가 따라다니고, 때로는 나쁜 소문도 퍼지게 되었을 것입니다.

  그러나 같은 직무를 수행하는 동료들간에는 지식수준과 시각 차를 초월하여 양심과 이성에 비추어 감독자와 피 감독자 서로간의 주장에 대하여 정확하게 판단하고 있다는 사실입니다. 그러므로 감독자나 지적을 밥먹듯 받는 피 감독자와의 관계에서, 누구의 언행이나 주장이 옳은지 또는 그른지는 동일조직의 동료(직원) 모두가, 올바른 이성과 상황판단으로 서로간의 언쟁과 주장을 판단하고 있을 것이며, 먼 훗날 또 다른 동료들과의 이야기 끝에 현재의 언행과 주장 등의, 줄거리가 회자될 수 있다는 사실도 명심해 두기 바랄 뿐입니다.

  그러다 보니 나중에는, ‘○○ 5대 악당’이라는 등 험담과 헛소문을 내기도 하더라는 것입니다. 이런 노력(?)으로 말미암아 필자와 같이 근무한 기간동안의 업무와 관련하여, 같이 근무한 직원 중에서는 단(單) 한 명도 징계를 받은 사람은 없게 되었습니다. 따지고 보면 별것도 아니지만 그 무엇보다도 긍지를 가지며, 또한 자부심도 느끼고 있습니다. 아무쪼록 이러한 전통이 퇴직할 때까지 이어지길 바라는 마음이나, 하도 험한 것들이 많아 어찌될지는 모를 일입니다.

  근래에 들어서는 명시적인 지시나 문서의 하달은 없이, 문제성 있는 직원들을 보내오면서 아무래도 ○○○한테가 아니고는 보낼 곳이 없으니, 버르장머리를 고쳐주든지 아니면 근무에 태만하거나, 위계질서를 어지럽게 할 경우에는 ‘보고하라!’는 것입니다. 그럴 때마다 총대까지 짊어지면서 머리통 다 큰 자들과 싸울 수도 없을 뿐 아니라, 또한 그런 자들도 모두 신상보호를 하려니 힘들고 고달플 뿐입니다. 그러기에 마부가 말에게 물을 먹이려고 말을 강으로 끌고 갈 수는 있어도, 말에게 억지로 물을 먹일 수는 없다고 옛 선인은 말했다는 것 아니겠습니까?

이런데도 어느 날 후배직원이

  “○○ 선배! 직원들 좀 가만히 놔두세요!”

하는 것이었습니다. 대뜸

  “그게 무슨 말이냐?”

고 했더니 어느 직원이 선배를 좋지 않게 이야기들을 하고 다닌다는 것이었습니다. 곧바로 ‘어떤 미친놈이 그래?’ 대꾸하며 ‘내가 제 놈들에게 무엇을 바라기에 좋지 않은 말들을 하고 다녀!’ 그러면서 인간이란 3～ 4사람만 모여도 그 중에는 반드시 모(성질․행동 등에서 특히 두드러지게 나타나는 점) 난 사람이 끼이게된다. 따라서 모든 사람이 제몫은 해야 되지 않겠느냐(?)며 대수롭지 않게 이야기를 끝냈습니다.

그런 얼마 후 또 다른 후배직원이 위 이야기와 비슷한말을 하며,

  “많은 직원이 부정적으로 이야기하고 다니면 좋을 게 없지 않겠습니까?”

하며, 부정적으로 평가하는 사람보다는 ‘긍정적으로 평가하는 사람이 많아야 하지 않겠느냐?’며, 소위 과반수이상에게는 긍정적이어야 하지 않겠냐(?)는 것이었습니다. 그러나 숫자와는 완전히 초월하고 살아 온지 오래되었다면서, 과연 몇 ％에 해당하는 사람이 긍정적인 평가를 하느냐? 하는 것은, 아무런 문제도 아니라고 하면서

  “그래? 나도 그런 이야기는 듣고 있다!”

따라서 누가 그런 말을 하고 다니는지 묻지는 않겠지만, 그렇게 부정적인 평가를 하는 사람과 혹시라도 긍정적으로 이야기하는 사람이 있다면 그 사람과 즉,

  “두 사람의 근무형태를 자세히 살펴보기 바란다”

고 하며, 직원들간에는 그 두 사람의 ‘근무형태를 비교 분석할 수 있지 않겠느냐?’고 하자, 얼른 이해가 되지 않는지 한참을 의아해하여 약간의 설명을 덧붙이자

  “아하 그렇다면 무슨 뜻인지 알 것 같습니다”

하는 것이었습니다.

  그것은 동료들 간에서도 근무를 잘하는 사람이라고 알려져 있는 사람과, 기본근무조차도 나태하고 태만하다고 알려진 사람과의 차이를 말해주는 것입니다.

  이와 같은 사례는 보잘것없는 미물사회에서도 관찰되고 있다고 합니다. 우리가 알고 있기로는 구성원의 개체 하나 하나가, 모두 밤낮 없이 자신에게 부여된 업무를 열심히 완수하는 것처럼 보이는 꿀벌사회에서도, 약 80％정도는 하나같이 각자 부여된 업무를 열심히 완수하고 있는 것이 사실이나, 나머지 약 20％정도는 게으르고 태만해서 미처 제몫도 하지 않고 놀고 먹는 놈들이 있다는 것입니다.

  그게 재미있는 것이 열심히 일하는 약 80％에 해당하는 놈들만 따로 분리시켜놓고 살펴봐도, 또는 게으르고 나태한 약 20％에 해당하는 놈들만 따로 분리시켜놓고 살펴봐도, 어느 쪽을 막론하고 한결같이 약 20％정도는 역시 놀고 먹는 놈이 반드시 있더라는 것입니다. 사회공동생활의 표본으로 여겨지는 꿀벌사회에서도 이러할 진데 우리인간사회는 말해 뭐하겠습니까?

  그렇다면 사회의 어느 조직을 불문하고, 자신의 직무를 열심히 찾아 행하는 자와 그렇지 못한 자는 반드시 있게 마련인 것 같습니다. 다시 말해서 자신의 몫은 물론이고, 남의 몫까지 하는 사람도 있는가하면 남에게 빌붙어 자신의 몫도 못하는, 즉 무임승차하는 사람도 더러는 있더라는 것입니다. 결국은 어느 사회 어느 조직에서든, 자신의 몫은 물론이고 남의 몫까지 하는 사람에 의하여, 그 조직이 유지되고 있다 할 것입니다.

  필자의 근무 부서는 조직의 기본단위인 소(小)그룹으로 약 20여명이 근무하고 있는데 그 중에서도, 20％정도에 해당하는 약4～ 5명은 자신의 몫은 물론이고 남의 몫까지 하는 사람으로, 능동적으로 또는 감독자의 지시에 적극적으로 당면업무를 수행하고 있으나, 그 외 나머지 인원은 그저 그렇고 그런 편이며 따라서, 그 4～ 5명으로 인하여 그 소규모 조직의 많은 업무를 처리하는 실정이며, 소위 문제성 운운하는 자들은 상위단위인 중(中)그룹에서 약 1％내외에 해당할 것으로 생각됩니다. 따라서 이런 문제성 운운하는 자들은 어느 조직에서나 어느 시대에나 있게 마련인 것 같습니다.

  또한 현재의 조직에 들어온 이후, 상당한 갈등이 있긴 했었지만 천직으로 알고 모두 15명의 소장을 모셨는데, 각 소장들마다 장단점이 있었든 것은 물론입니다. 그 장단점 중에는 윤리도덕심을 기초로 한 공․사적 언행들 중에서, 본받을만한 것과 버릴 것들을 취사선택하여 내가 만약 파출소장의 위치에 있다면, 이럴 때는 어떻게 처신할 것인가(?)하는 역지사지의 심정으로 판단을 하였으므로, 항상 사심을 버리려고 노력하고 있으며 직원들에게 바라는 것이 있었다면, 오로지 정년퇴임 시까지 신상에 흠(瑕疵)이 없이 깨끗하고 명예롭게, 퇴직하게 하는 것뿐이었습니다.

  그런 자들도 이런 필자의 마음을 모르지는 않으면서도 다만 하기 싫고 또 연령이 약 50대(代)만 되어도 귀찮아지는 것 같습니다. 그렇다면 어느 누구의 간섭도 아니 받고 하기 싫으면 아니 해도 될 방법이 아주 없는 것도 아닌데, 그런 결단도 못하면서 말입니다.

  필자는 앞에서도 언급한 바와 같이 오랜 기간동안을 파출소장직무를 수행하면서 수많은 사건과 사고를 처리하였고, 또한 수많은 계층의 사람들과 대화는 물론 어떨 때는 논쟁도 가졌으며, 매 사건 하나하나를 입건 또는 훈방으로 처리할 때마다, 사회정의와 법 감정 그리고 직업윤리관을 기초로 가해자와 피해자 또는 사건관계자에게, 그 이유를 명확하게 제시하여 이해나 설득시키려고 노력해 왔습니다. 이렇게 수많은 사건사고를 접할 때마다, 먼저 그 사건의 정황과 가해자 및 피해자의 심리상태 또 사건개요를 종합적으로 판단하고, 처리하는 과정에서 안타깝게 여겨지는 경우도 많았든 것은 사실입니다.

즉 권한범위 내에서 훈방할 수 있는 사안도 당사자의 반성이 없으면 훈방하고 싶지 않았고, 경우에 따라서는 당사자의 눈물어린 후회와 뼈저린 반성이 있어도 권한 밖의 사안으로 입건해야할 경우에는, 역지사지의 심정이 되어 눈시울이 젖어오는 것을 경험하기도 하였습니다. 형벌의 여러 가지 목적 중에는, 아무리 흉악한 범죄인이라도 할지라도 평범하고 정상적인 사회인으로 만들기 위한, 교화의 목적도 있다고 하였습니다. 이런 경우에는 형벌이라는 사회의 벌보다 자신의 양심적인 가책이 더 큰 벌이기 때문입니다.

  그러면 여기쯤에서 훈계 방면한 사례하나를 소개하겠습니다. 1990년 초겨울 어느 날 오후, 직원들의 수군거림을 느끼고 한 직원에게 무슨 일이냐(?)고 물었습니다. 그 직원의 이야기는 이렇습니다.

  엊그제 야간 근무할 당시 112신고를 접하고 현장에 도착해보니 20대 초반의 여자가, 만취상태에서 길(道路)가에 미쳐 소화되지 않은 음식물을 토(吐)한 채, 널부러져 있는 것을 파출소로 싣고 왔습니다. 길가에서는 자신의 안방 침대에서보다 더 편한 상태로 정신을 잃은 채 잠자고 있었는데, 경찰관이 ‘아가씨! 일어나서 집으로 가서 잠자라’며 깨우자, 정신이 조금 드는 듯하다가 다시 쓰러지기를 반복하여 결국 파출소로 싣고 왔다는 것입니다.

  파출소에 도착해서 또다시 ‘여기는 ○○파출소인데 아가씨 집(宅)이 어디인지 말해주면 우리가 집에까지 태워다 주거나, 가족에게 연락해서 데려가게 하겠다’며 ‘어디 사는 누구인지’를 묻자, 보통사람 누구나 와 같이 파출소라는 말에 정신이 번쩍 들었는지,

  “내가 무슨 잘못이 있다고 파출소로 왔느냐(?)”

며 소위, 선량한 시민을 경찰이 집에도 못 가게 한다면서 고래고래 소리 지르는 등 흔히들 가끔씩, ‘경찰 25시’ 또는 ‘파출소 24시’등 프로에서 소개되는 그대로였습니다.

술을 어느 의사는 ‘향정신성 식품’이라고 하였습니다. 즉 향정신성 식품을 섭취하게되면 우선 정상인의 정신상태에서와 같은 사물의 판단능력이 저하되고, 성격이 대담무쌍해지며 두려울 것이 없어지고 따라서 부끄럼이나 수치심이 없어지면서 소위, 이성(理性)의 통제범위를 벗어나는 습성이 있습니다. 이런 상태에서 적당한 주량의 선을 넘어서면 그때는 기억조차 없어지는, 다시 말해서 테잎이 끊어지는 상태로까지 가게되고 자신의 행동에 대한 기억도 할 수 없어지는 것입니다.

  이렇게 기억에도 없어지는 상태에서의 언행에 대하여는 필설로 다 표현하기 어려운 것입니다. 따라서 이렇게 필설로 다 표현하기 어려운 상황들을 남녀노소가 다같이 연출하고 있다는 사실입니다. 그 상태가 바로 천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊: 세상에서 자기만이 잘났다고 뽐내는 일)으로 착각하는 것이 아닐까? 생각합니다. 물론 술 때문이기는 하지만...

  술을 마시는 사람이라면 한번씩은 기억상실상태의 경험이 있을 줄 알지만, 무서울 것이 없어지면 눈에 보이는 것도 없어지는 사람들의 언행은 그야말로 기고만장 바로 그것이지요. 이런 경우를 주로 주사라고들 하는데 물론 기억상실상태라고 모든 사람이 그런 것은 아닐 것입니다. 따라서 기억상실상태의 주취자라고 모두가 주사를 부리는 것도 물론 아니라는 것입니다. 이런 상태의 처녀가 입에 담지도 못할 욕설과 행패를 부리는 과정에서 옆에서 진정시키든 경찰관의 뺨을 때렸다는 것입니다.

  필자는 기회가 있을 때마다 경찰관이라면, 자신의 업무처리과정에서 발생하는 약간의 피해에 대하여는 수인(受忍)의 의무도 주어져 있다고, 강조해 왔든 터라 뺨을 맞은 직원도 반격이나 보복은 하지 아니하였고, 옥신각신하든 중에도 겨우 주소지를 알아내어 가족에게 인계하였는데, 그 아가씨는 가족으로부터 자신의 언행에 대한 이야기를 전해듣고,

  “설마 내가 파출소에서 그렇게까지 했을까?”

고개를 가웃 거리면서도,

  “저녁때에 파출소 해당직원에게 사과를 하겠다”

고 전해 왔다는 내용이었습니다. 그래서 아가씨가 찾아오면 ‘소장 앞으로 데려 오라’ 일러놓고, 사건의 내용을 머릿속에 그려보며 그 전말을 짐작하고, 그 아가씨를 어떻게 처리해야하나? 생각하게 되었습니다. 이미 소장이 퇴근한 이후에는 부소장이 사건의 내용을 판단하고 가족에게 인계한 이후이니, 다시 의법 처리 할 수는 있었지만 법에 의한 처벌만이 능사는 아니며, 이미 그 아가씨도 경찰관들이 자신을 처벌할 의사는 없다는 것을 알고 있을 것이기 때문에, 처벌보다는 자신의 과오를 진심으로 뉘우치게 하고 참회하게 하므로 서, 또한 주사의 습관화를 하루라도 일찍 차단할 수 있는 가능한 방법으로, 일석이조의 효과를 거둘 수 있는 방안을 찾아야 하는 것이었습니다.

  어설프게 훈계랍시고 하다보면 역효과가 날것이 뻔하고, 또 본의와 다르게 초점이 흐려지면 젊은 여자에게 뜻밖의 오해를 가지게 되면 소위 ‘소드래’가 될 수 있을 뿐 아니라, 자칫 잘 못하다가는 성적 농담으로 비쳐지게되면 아니한 만 못할 것이어서, 참으로 사서 고생하는 심정으로 어떻게 해야하나 고민에 고민을 거듭했습니다.

  대부분의 주취자들은 경찰관에게 행패를 부리거나 싸워도 경미한 사안이라고 훈계방면을 하게되면, ‘아하! 이 정도는 처벌의 대상도 아니 되는구나’하는 오해를 가지게되며, 자신의 친구들과 모인 어느 좌석에서든지 경찰관과 싸워서 이긴 것으로 착각하고, 무용담이라도 되는 양 자랑삼아 떠벌리고 공권력의 권위를 무시해도 괜찮은 것으로 오인하게될 것이고, 그 무용담(?)을 들은 친구들 역시 다음 기회에 경찰관의 각종 공무집행에, 정당한 항의의 수준을 벗어난 방해로 경찰관에게 달려들고, 억지를 부릴 것이 뻔하기 때문입니다.

  필자도 이와 비슷한 이야기를 어느 좌석에서 수 차례 들은바가 있었기에, 설사 사안이 경미하다고 하더라도 자신의 친구 앞에서 적어도 무용담으로는, 자랑 같은 이야기를 못하게끔 따끔한 훈계로 반성하게 하든지, 아니면 국가권력의 대명사인 공권력에 도전해서는 아무 이득도 볼 것이 없다는 방향으로, 반성하게 하여 자신의 실수를 인정하게 해야하고 결국은 반성의 시발점이 되도록 하는, 방법이 필요한 것이었기 때문이었습니다.

  이렇게 친구들 앞에서 무용담(?)이라도 되는 양 자랑하는 사례는 흔히 있을 수 있는 것이기에, 그 아가씨도 자기친구들 앞에서 자랑삼아 ‘야! 엊그저께 내가 술 한잔 마시고 파출소에 들어가서, 짭새들 혼도 내주고 한바탕 스트레스도 풀었지!’하는 식으로 하지는 못하게 해야하고, 반면에 그 사건만 생각하면 스스로 수치심이나 부끄러움을 느끼게 하는 방향으로 훈계나 야단을 쳐야할 것이며, 그러면서도 그 아가씨의 행동은 분명한 주사인데, 그런 주사는 못 고친다는 것이 정설이나 어릴 때부터 고치려고 노력하게되면, 가능성도 있을 것이라 판단하고 그 아가씨의 주사도 고쳐주는 방향으로, 목표를 정하고 다시 골똘히 생각하기 시작했습니다.

  참으로 사서하는 고생이었으며, 바쁜 오후였습니다. 그래서 결론은 아가씨가 도착하면 필자가 지금까지 생각하고 목표로 삼았든 사항들을 이야기하고 끝으로, 자신이 파출소에 들어와서부터 CCTV에 녹화된 한편의 다큐물(物)을 감상하게 하는 것이었습니다.

이윽고 약속시간이 되었는지 그 아가씨는 도착하였고 필자에게 이르렀습니다. 그 아가씨에게

  “엊그제 파출소에 왔든 일이 기억나느냐?”

고 물었더니, 참인지 거짓인지 모를 일이지만

  “기억이 나지 않는다”

는 것이었습니다. 따라서 필자가 준비했든 되로 지금까지 생각하고 우려했든 모든 사항을 이야기해 주고, 기억이 나지 않는다면 당시의 진실을 직접 확인하라며 CCTV에 녹화된, 한편의 다큐물(物)을 상영하기 시작했습니다. 잠시 후

  “야! 이○○들아”

하는 장면이 방영되면서부터 표정이 달라지며 울음보가 터지기 시작하더니, 결국은 점점 더 거세지기에 상영을 끝내고 몇 마디 덧붙여 돌려보내고 말았습니다.

  결국 그 아가씨는 그 이후부터는 술자리가 있을 때마다 어떻게 처신하고 있는지 알 수 없으나, 필자의 희망사항으로는 부디 술좌석에 임하는 대상이 누구이든 술좌석에 임할 때마다, 지난 어느 날 과음으로 자신의 몸도 제대로 가누지 못하고, 정신을 잃은 채 길거리에 널브러져 자다가, 파출소로 데려간 경찰관에게 욕설과 뺨을 때리며 행패를 부렸든 그 악몽 같은 사연들이 동영상처럼 연상되어지기를 바랄 뿐입니다.

  만약 필자의 희망 되로 술좌석에 임할 때마다, 그 동영상이 주마등처럼 연상된다면 그 아가씨의 음주문화가 확 달라게 될 것이고, 아울러 동료들의 과음도 자제시켜 줄 것입니다. 그러나 지각없거나 철딱서니 없는 사람이라면, 이러한 현상이 없이 ‘언제 무슨 일이 있었더냐(?)’는 식으로 잃어버리고 나면, 자신의 음주습관도 주사도 계속될 것이며, 따라서 필자는 헛고생만 하고 말았을 것입니다.

  나. 당신께 고(告)함

  여기까지 와서도, 여러 가지 사정으로 인하여 망설여지는 것을 어떻게 해야 할지 알 수 없습니다. 비록 얼마 길지 않는 일생을 통틀어 지금 같이 희망도 비전도 없어 보이는 나라모습은 일찍이 본적이 없었습니다.

  필자의 애국심이라는 것이 특출하지 않은 것은 사실이지만, 그 누가 인정해주지 않아도 또한 어느 누가 기억해 주지 않고 누구의 눈에도 띄지 않았다 하더라도, 대한민국을 진정으로 사랑하는 수많은 애국자중에서도 미력을 바쳐 언제 어디서나 나라의 장래를 위해 열의와 성의를 다한 조그마한, 애국이었음을 자부합니다. 그것은 학창시절 때부터, 마을공동사업과 간척사업은 물론이고 산림녹화사업 등 새마을사업에도 참여하였으며, 이후로도 정부시책에 호응하여 적극적으로 실천하였고 직장에서의 업무수행과정에서도, 비품이나 용지 한 장 아껴 쓰라고 직원들을 닥달하다 싶히 하였습니다.

  비품절약은 물자절약인 동시에 외화절약이기에 일생동안 사랑하며 가꾼 이 조국을, 보다 영광되고 자랑스러우며 살기 좋은 상태의 환경으로 후손에게 물러줘야 하기 때문이었습니다. 그런데, 언론사 세무조사 후 비위 언론사가 검찰에 고발되고 한참동안 정기적인 업무수행이다, 한쪽에서는 보복이다 시끄러웠든 2001년 7월 어느 날 동료직원 한 사람이

  “아직도 ○○일보를 보십니까?”

라며,

  “○○는 ○○출신이니까 ○○○편이겠네요!”

하는 말에,

  “신문이나 방송은 각자의 취향에 따라 선택하는 것이지 내편이 아니면 자신의 취향에 맞아도 아니 보고, 내편이면 취향에 맞지 않아도 보느냐?”

하면서,

  “왜? 이렇게 편을 가르는지 모르겠다”

며,

  “그럼 당신은 그 쪽 편이겠구먼! 무슨 이익을 얼마나 많이 보았느냐?”

고 대꾸하고,

  “○○와는 동성동본이기는 하지만 득 본 것 없고 ○○시대에서도, 특별히 손해본 것은 없는 것으로 생각한다”

고 했지만, 무슨 말이든지 좀 더 필요하다고 생각되어 언론사세무조사와 관련된 필자의 소견을 이야기했었는데, 이야기를 다 듣고 난 그 직원은 한참동안 멋쩍어 하는 것이었습니다.

  5․6공화국정부에서는, 수 천억 원의 비자금을 관리하다 전직대통령이 구속되는 상황을 지켜봐야 했는가 하면, 문민정부와 국민의정부를 거치는 동안 한심한 작태가 끊이지 않았든 나라모습은, 모든 국민을 실망시키기에 충분하였고 정치수준이 경제수준을 따라잡는 날은 가히, 백년하청이라 생각한 것은 필자만이 아니었을 것입니다.

  그럼에도 불구하고 문민정부와 국민의정부가 계속되는 동안에도, 사회 각 계층의 구석구석에는 각종 부조리와 비리가 성행하였고, 부조리와 비리를 저지를 수 없는 아무런 권한과 권력도 없는 서민들은, 사회규범인 실정법의 준법정신도 희박해지고 외면하는 등 OECD회원 29개국 중, 우리 정부의 민주제도 시행 수준은 과연 몇 위(位)쯤 이며, 관료사회(월 급여 또는 년봉 수령자를 통 털어)의 청렴도와 직무에 대한 성실도는 과연 몇 위쯤이며, 또한 우리 국민의 민주주의 준법의식 수준은 과연 몇 위쯤인지? 알고 싶을 뿐입니다.

  참으로 거세개탁(擧世皆濁: 온 세상이 다 흐리다는 말로, 곧 모든 계급의 사람들이 다 올바르지 않다는 뜻)을 탓하지 않을 수 없을 지경이었지 않습니까? 윗물이 맑아야, 아랫물도 맑아질 것이 아니겠습니까? 정치인은 말할 것도 없고 기업인도 지식인사회도 전문직종사자도 자영업종사자 등 각종비리와 부조리가 적발되고, 관료사회에서는 지위고하를 막론하고 지연 학연 혈연으로 얽히고 설켜, 형님 아우가 한통속으로 놀아나는 그 지경이라니 민초들은 준법정신도 질서의식도, 송두리째 팽개치고 무법천지(?)와 같은 혼란 속에 법이 있으되 법이 제대로 집행되지 않는 사회를 지켜보며, 국가의 장래가 참담함을 느낀 것은 필자만이 아니었을 것입니다.

  음주운전으로 단속되는 경우에도, 죄의식을 느끼며 후회하고 반성하기보다는 재수가 없어 나만 걸렸다며, 단속 경찰관에게 반항하거나 오히려 공무집행을 방해하여 더욱 더 큰 벌칙을, 자초하는 경우도 많이 볼 수 있었을 것입니다. 이러한 음주운전의 결과는, 자신의 가정을 망칠 수도 있는 것은 물론 남의 가정까지 망치는 원인이 될 수 있으며 따라서, 용서받을 수도 또한 용서할 수도 없는 범죄행위인 것임을 인식하고, 누구든지 삼가하고 제지해야 할 것입니다.

  문민정부에 들어와서는 대통령의 아들이 구속되는 사태를 지켜보며, 할말을 잊었는데 한술 더 뜬 국민의정부에서는 그것도 두 아들이 구속되었는가하면, 전화를 받은 사람은 분명히 나서는데 전화를 보낸 사람은 없는 세상, 소위 언론사대책이라는 문건이 분명히 여기 있다고 하는데도 그 문건을 기안 한 사람은 없는 세상, 모 언론사 기자가 비서실 모 부서 모모 비서관으로부터 언론사 죽이기 프로그램 이야기를 들었다고 폭로하는데도, 모두가 ‘나는 안 그랬다!’며 꼬리를 감추며 숨어버리는 세상, 또한 사상초유로 최장기간 최대인원을 동원하여 초정밀 잣대로 언론사 길들이기라고 회자되고있는, 보복성 짙은 언론사세무조사(23개 언론사에서 총 1조 3594억 원의 소득 탈루 사실을 적발하여 총 5056억 원을 세금으로 추징)로 인하여 국제적인 망신을 당하면서도, ‘정기적인 업무수행이다’ ‘그게 아니고 보복이다’라는 양쪽주장에 어리둥절한 민초들은 각자가 알아서 판단해야하는 세상, 미국의 시민권을 얻기 위해 원정 출산도 마다하지 않는 세상을 살아가며, 같은 시대 같은 하늘아래에 살았다는 명예스럽지 못한 억울함을 후손들은 어떻게 판단하고, 무슨 말로 위로해 줄 것인지 참으로 부끄러운 일이 아닐 수 없습니다.

그렇다고 지식인층에서,

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               2. 애가(愛家: 齊家)

  ‘수신제가…’ 운운 할 때부터 공자님 말씀을 상기하였다면 그것은 오산입니다. 즉 공자님께서 말씀하신 ‘수신제가…’를 논하려는 것이 아니라, 다만 활동기의 이야기를 전개해 나갈 순서문제로 골몰하다가, 나와 가족 그리고 나라의 순서로 정하게 되었다는 것은, 처음부터 밝혀두었기 때문입니다. 그것은 공자님 말씀에 관한 공부를 하려면 누구나 언제든지 논어(論語)를 공부하면 될 일이기 때문이고, 또한 필자는 현시대의 평범한 보통사람들의 눈높이에 알맞은 이야기로 여러분의 이해를 돕고자 생각하고 있기 때문입니다.

  또 애가(愛家: 齊家)편에 들어와서 생각해보니, 지금까지와는 달리 그 어떤 제목에서보다 강하게 망설여지고 부끄러워지는 것은, 남편노릇 아비노릇 자식노릇 제대로 못한 꼴찌남편 꼴찌아비 불효자인 주제에 무슨 ‘수신제가…’가 어쩌고저쩌고 할 ‘자격이 있겠느냐?’는 생각에 상당한 시간적 고뇌 속에서 방황한 것도 사실입니다. 그렇지만 여기까지 더듬거리며 기어오다 싶히 지탱해온 지금 이 순간에 모든 것을 다 포기할 수도 없었습니다. 따라서 '지(己) 잘난 맛에 사는 게 인생이다'라는 이 한마디를 변명으로 대신하고픈 심정에 이해 있기 바랍니다.

  사실 공자님의 말씀인 제가와 필자의 애가는 부부간의 갈등과, 계층간의 갈등을 조화시키려는 것임으로 어찌 보면 단순한 과제이겠으나, 옛날부터 ‘마누라(妻)와 자식은 내 마음 되로 할 수 없다’고 전해오는 말과 같이, 쉬운 일이기는 커녕 세상에서 제일 어려운 일인 것 같기도 합니다. 이러한 조화가 얼마나 어려운 일이면 공자님 까지 ‘제가 후에 치국하라’고 하셨겠습니까? 내 자식도 내 마음 되로 못하면서 어떻게 전혀 다른 환경에서 태어나고 자란, 아내까지 내 마음 되로 할 수 있겠습니까? 그것은 사람마다 성장배경과 개성이 다르기 때문에 결코 쉬운 일은 아닐 것입니다. 하지만 사회생활에 있어 가장 기초적 단위인 가정의 화목과 가정에 대한 확실한 사랑 없이, 또 그 무엇을 제대로 한다고 할 수 있겠습니까?

  부모와 자식간의 즉, 계층(階層)간의 갈등문제 중에서도 특히 혼사문제 만큼은, 정반대의 입장이 되는 경우도 많이 보고 들었을 것입니다. 최근 들어 쾌나 인기 좋았든 여자 탤런트중의 한사람이, 결혼한 얼마 후에 예쁜 딸아이를 순산했다는 보도를 접한 몇 달 후, 우연히 인터뷰내용을 자동차 속에서 들을 기회가 있었습니다. 그런데 그 여자 탤런트(아기 엄마)는 결혼할 무렵, 부모님들의 반대가 좀 있었든 것 같습니다. ‘결혼해서 살 사람은 자신(여자 탤런트)인데 왜! 엄마 아빠가 자신의 결혼을 반대하느냐?’고, 약간의 언쟁까지 있었든 모양입니다.

  물론 자신의 의지 되로 결혼은 성사되어 지금은 예쁜 딸아이의 엄마가 되었지요. 그러면서 자신의 예쁜 딸아이는 나중에 커서 결혼 적령기가 되면, 아주 좋은 사람을 찾아 결혼시켜주고 싶다는 말을 하는 것이었습니다. 즉 자신이 결혼할 대상은 자신이 찾아 자신의 의지 되로 결혼했으면서, 자신(여자 탤런트)의 딸은 자신(여자 탤런트)이 좋은 신랑감을 찾아 결혼시켜 주고 싶다는 것입니다. 그 여자 탤런트는 아주 짧은 시간동안에 딸을 가진 부모마음과 자식의 마음을 체험한 것이었지요. 또한, 필자는 제가(愛家: 齊家)편에서 실질적인 보통사람들의 가정사 문제를 다루고 싶은데, 자칫 잘못하다가는 ‘○○의 자서전’ 성격이 짙어질 수 있음을 경계하고 있으며, 네집이나 내집 할 것 없이 공통적인 가정사 문제를 다루도록 노력할 것임을 밝혀두고자 합니다.

    가. 부부(夫婦)는 동급(同級)이고 평등(平等)하다.

  옛날부터 전해내려 오는 말 중에 ‘여자팔자는 디룽박 팔자!’라고 하는 말이 있는데, 그 말의 정확한 의미는 모르나 누군가가 무슨 뜻인지를 물어 오길래 ‘아마 이런 의미가 아닐까?’하며, 이야기한 적이 있었습니다.

  즉 같은 초가지붕 위에서 영글은 박(바가지)들은, 소비자에게 팔려가기에 따라 어떤 바가지는 장식품으로 뭇 사람들의 사랑을 받기도 하고, 또 어떤 바가지는 곡식을 푸는 곡식 바가지가 되기도 하고, 또 어떤 바가지는 주막에서 술을 푸는 술 바가지가 되기도 하고, 경우에 따라서는 ○(人糞)을 푸는 ○바가지로 변신하듯, 여자들 또한 부자를 만나면 부자댁 마님이 되고, 평민을 만나면 ○○댁이 되고 상것을 만나면 ○○네가 되기도 한다는 내용으로 이야기하였는데, 과연 제대로 표현되었는지 알 수 없습니다.

  그러고 보면 필자의 세대까지만 해도 어떤 남자를 만나 결혼하느냐? 에 따라 고위관직의 사모님이 되기도 하고, 경제적으로 부유하게 사는 경우도 있을 것이며 반대로, 남편의 능력에 따라 보잘것없는 하위직의 마누라가 되기도 하고 또는, 경제적으로 쪼들리는 생활을 하는 경우도 흔한 일이었지 않았습니까? 그것은 곧 예나 지금이나 여자들은 ‘어떤 남자를 만나느냐?’에 따라, 그 여자의 신분도 남자의 신분과 같아진다는 것이 아니겠습니까?

  또 한편으로, ‘여자팔자는 디룽박 팔자!’라는 의미를 이렇게 이야기 할 수도 있을 것입니다. 즉, 아홉 남매의 맏이인 갑(甲)돌이와 결혼한 갑순이는, 종가집 종부(宗婦)로서의 지위를 자연스럽게 차지하게 되었을 것이고, 집안의 대소사(조상님들의 기제사를 비롯하여 시동생들과 시누이들의 혼사 등)를 주관하면서, 여듧명의 동서들과 시누이들을 지휘하게 될 것입니다. 따라서 갑순이는, 자신보다 나이가 많은 시동생들과 시누이들로부터도 ‘형수님!’ 또는 ‘올께 언니!’라는 존칭을 비롯하여, 그 아홉 남매의 배우자들로부터도 상응하는 존칭을 받는 것은 물론일 것입니다.

  그러나, 만약에 막내인 임(壬)돌이와 결혼하였더라면 종가집의 막내며느리에 불과하여 여듧명의 동서들과 시누이들의 지휘를 받지 않을 수 없을 것입니다. 따라서 가문의 장자인 갑(甲)돌이와 결혼한 갑순이는 맏며느리(宗婦)로서의 권한과 책임으로 종가의 대소사를 주관하였는데 반해, 막내인 임(壬)돌이와 결혼하게 되었다면 갑순이에게는 아무런 권한과 책임이 없는 것은 물론 종가의 대소사에서도 허드렛일이나 뒤치다꺼리밖에는 아무 것도 할 일이 없었을 것이라는 것입니다.

혹여, 갑(甲)돌이의 숙부와 결혼하였더라면 현재의 낭군인 갑(甲)돌이를 비롯하여 아홉 남매는 물론 그 배우자들로부터 매일 같이 상위 항렬(叔姪)에 대한 예우를 받으며 살았을 것입니다. 이와 같이, 여자가 한 가문의 어느 위치에 있는 남자를 만나 결혼하느냐하는 것은, 형제의 서열에서 상위 항렬(숙질)의 서열까지 영향을 미칠 수 있는 팔자를 가졌다고 하지 않을 수 없다는 것입니다. 그래서 위 2가지 의미 중, 어느 경우라도 통용되는 의미라고 할 수 있을 것입니다.

  어린 시절인 1950년대 후반부터 1960년대 전반 무렵 인권과 관련하여 배운 것 중에 가장 기억에 남는 것은 ‘남녀평등’하라는 것이었습니다. 조선(朝鮮)시대 500여 년 간, 이 땅에서 살았든 아녀자들의 지위는 누구나 다 잘 알고 있는 바와 마찬가지로 ‘남자는 하늘(天), 여자는 땅(地)!’이라는 말로 그 실체를 인정받지 못하고 살아왔지만, 갑오경장(1894. 7. 27～1896. 2 초: 전근대와 근대를 구분 짓는 분기점)과 동시 사회제도개혁(문벌과 반상제도의 혁파, 공사 노비법 및 문무차별의 폐지, 역인 창우 피공등 천인의 면천, 연좌법의 폐지, 양자제도의 개선, 조혼금지, 과부의 재가허용 등) 이후부터 차차로 개선되어 왔다고는 하나 결국 남녀평등은 이루어지지 않았나 봅니다.

  따라서 ‘남녀평등’이라는 말은 ‘사람 위에 사람 없고, 사람 밑에 사람 없다!’는 구호와 함께 남자와 여자는 인간적 인격적으로 평등해야 한다는 것을 강조한 것이었을 것입니다. 그럼에도 불구하고, 농자천하지대본(農者天下之大本)이라 든 농경사회에서의 남존여비사상은 가부장적 가정경제체제 하에서 보는바와 같이, 경제활동의 주체가 남자들이 전부였든 이유도 있었을 것이고, 또 ‘남자는 하늘! 여자는 땅!’이라고 외쳐 되든 할아버지세대와 같이 생활하든, 아버지세대의 의식이 미처 따라잡지 못한 이유도 있었을 것입니다.

  그러는 사이, 남녀평등이 어느 정도 정착이 되었는지 모르겠지만, 1970년대 어느 때부터 ‘여성상위 시대’라는 구호가 자주 들리는 듯하더니, 1980년대 후반부터는, 남녀평등은 말할 것도 없고 이제는 뒤집어져서 여성상위시대의 개막이 도래한 것이었습니다. 즉 남녀평등이 아니라 이제는, 여남평등을 교육해야할 여성상위시대가 활짝 열린 것이었지요. 그것은 남녀평등에 대한 교육의 결과라고 판단하기보다는, 여성의 경제활동 참여기회가 늘어나면서부터 소위 가정의 경제주체가, 남편으로부터 아내에게로 옮아간 것이며 또한 가족구성원 각자에게 경제활동 참여기회가 늘어나면서 자연적인 현상이 아니었나 생각됩니다. 이런 현상은 다시 말해서, 한 가정의 지휘통솔수단으로 이용되었든 경제권 소위 돈줄이, 가장의 지배범위를 벗어나 아내에게 또는 가족 골고루에게 분산되었기 때문일 것입니다.

  그 결과 즉, 남녀평등시대에서 여성상위(여남평등) 시대로 발전하는 과정에서 남성들이 여성을 배우자로 고르던 시대에서, 반대로 여성들이 남성을 배우자로 고르는 추세로 진입하였고, 사회생활 중에서도 남성들은 돈 한푼 움켜쥐고 벌벌 떠는 쫌생이가 다되어 가는 반면에, 여성은 씀씀이가 대담해지는 경향에 익숙해지고 있는가 하면, 남성들이 여성을 배우자로 고르는 경우에도 때에 따라서는 평생 동안 돌쇠(큰머슴)가 되겠다는 약속은 물론이고, 공주처럼 또는 왕비같이 살게 해 주겠다는 공약으로 구혼함으로서, 상대의 관심 끌기에 몰두하고 있다는 것입니다. 그렇다고 결혼 후에 진짜 큰 머슴이 되거나 공주 또는 왕비대우를 하는 것은 아니겠지만, 얼마나 다급하고 자신이 없으면 감언이설도 서슴없이 하겠느냐?는 것입니다. 따라서 ‘부부가 동등하다’는 의식이라면 이렇지는 않을 것입니다.

  또 그럭저럭 결혼을 하게 되더라도 이번에는 혼수로 인한 갈등으로 시댁의 양에 미흡하게 되면, 신부와 친정집에서는 죄인 아닌 죄인이 되며, 심한 경우 신랑까지 합심하여 줄기찬 구박 끝에 파혼의 지경에 이르게 되는 경우도, 부부가 동급이라는 의식이 있다면 있을 수 없는 일일 것입니다. 그렇다면 신사숙녀 그리고 처녀총각여러분! 여러분의 배우자가 가정에서 ‘어떤 신분으로 남느냐?’에 따라, 여러분 자신의 가정적 사회적 신분이 결정된다는 사실을 잊지 마십시오.

  이러한 신분이야말로 ‘사람위에 사람없고 사람밑에 사람없다’는 평등한 인격체를 의미하는 것으로, 제 3자인 누군가가 지정해주거나 조선시대의 반상제도(班常制度: 조선시대 국가․사회적 신분제도의 通稱으로

  ․최고지배계층(兩班): 고려말 신진사대부(新進士大夫) 독서인(讀書人) 지주층 (地主層),

  ․중간지배계층(中人): 서얼(庶禽) 기술관 향리(鄕吏) 토관(土官) 서리(胥吏), ․일반피지배계층(良人 庶民): 농민 수공업자 상인 기타직종사자,

  ․최하 피지배계층(奴婢): 공사노비(公私奴婢) 재인(才人) 백정(白丁) 무격(巫 覡) 점복인(占卜人) 기타 천업(賤業)종사자)

에서와 같이 정해져 있거나, 또는 돈으로 매매되는 것이 아니라 여러분 스스로의 의지에 따라, 상응하게 우대해 주면 되는 것입니다. 따라서 왕이나 왕비같이 살고싶은 분이라면, 여러분의 배우자를 왕비나 왕같이 우대하고 섬기며 살게되면 자연스럽게 여러분 자신도, 왕이나 왕비가 스스로 되어지는 것입니다. 이와 같은 우대와 섬김은 정신적으로나 물질적으로나 다 같은 정도라야 하는 것은 물론일 것입니다.

  반면에 여러분 자신은 우아하게 귀족같이 살면서 여러분의 배우자는 상것같이 천(賤)하게 여긴다면, 여러분의 신분도 반드시 상것이 되고 천하게 추락하는 것입니다. 왜냐하면 세상의 만물과 만사는 높은 곳에서 낮은 곳으로 흘러 수평상태가 이루어지듯이, 왕은 왕비와 같이 살아야 온전한 왕이 되는 법이지, 왕이 천한 신분과 함께 살아서야 온전한 왕이 될 수 없으며, 그렇다면 겨우 평민으로나 되지 않겠느냐? 하는 것입니다. ‘부부는 닮는다’는 옛말도 있듯이 왕비는 인격적으로 왕을 닮으려 할 것이고, 반면에 상것들은 배우자의 천한 행동에 익숙해져 갈 것입니다.

  그런 와중에서도 1980년 중반 무렵에 이런 이야기를 듣고 참으로 한심하게 생각한 적이 있었습니다. 즉 어떤 사람(그 얼마 후에 무엇을 하는 사람인지 알게 되었지만)이 결혼하는 과정에서, 얼마나 심각한 문제였는지는 정확한 이야기는 못 들은 상태에서 무슨 논쟁이 생겼다는 것입니다. 양가의 남녀는 결혼을 하기로 약속하고 그 결혼직전에 생긴 문제였기에, 그 결혼에 크게 영향을 줄 정도는 아니었나 봅니다. 하지만 예비신랑이 생각하기에는 예비신부 댁이 보잘것없는 상것으로 보였는지, 어쩌고저쩌고 입씨름을 하다가 당시 서설 퍼런 ○○○에 근무하든 친척형의 힘을 빌려, ‘찍소리 못하게 짓밟아 두었다’는 내용의 이야기를 자랑스럽게 열을 올리고 있었습니다.

  그 예비신랑은 자신의 가문이 배후(빽 背後)가 든든하고 소위 뼈대있는 집안이라고 생각했을 것이며, 자신의 예비신부 댁은 보잘것없이 찍소리도 못하는 가문이라고 생각했다는 말도 되겠습니다. 필자가 보기엔 이 혼사는 인격적으로는 궁합부터 맞지 않는 혼사였지만 자기과신에 열을 올리고있는 것이었습니다. 그렇다면 부부는 동급이라 했으니, 그 신부는 신랑과 같이 배후가 든든하고 뼈대있는 가문의 안주인이 되었겠느냐? 하는 것인데, 이 경우에는 신랑이 신부에게 배후가 든든하고 뼈대있는 가문의 안주인으로 만들어 주어야만, 동급이 되는 것이지 신부의 노력만으로는 영원히 동급이 될 수 없을 뿐만 아니라, 그 가정의 주변에서는 신랑 또한 보잘것없이 찍소리도 못하는 여자의 신랑으로 남을 수밖에 없었을 것입니다. 그 이치는 힘있는 자가 힘없는 자에게 평등을 주어야지 힘없는 자가 힘있는 자에게 줄 것은 아무 것도 없을 것이기 때문입니다. 오히려 냉대와 멸시만 되돌아 올 뿐이겠지요.

  수년 전에 방영된 어느 드라마의 줄거리를 소개하겠습니다. ○○○집 막내딸과 연애중인 총각의 이야기인데 극중의 처녀는, 결혼이라는 인륜지 대사를 별로 달갑지 않게 생각하는 것이었습니다. 그 이유는 여자가 결혼하면 자신의 경제활동과 취미생활도 못하게 될 뿐 아니라, 아이 낳아 키우고 집안 청소와 빨래하고 소위 가사노동에만 종사해야 할 것인데, 무엇 때문에 자신이 희생하면서 사서 고생을 하겠느냐?는 주장이었고, 극중의 총각은 그런 처녀를 아내로 맞이하고 싶은 마음에, 결혼만 해주면 여왕같이 살게 해 주겠다는 등의 감언이설(?)로, 처녀의 마음을 돌리기에 열중이었습니다.

‘열 번 찍어 안 넘어 가는 나무 없다’든가 ‘지성이면 감천’이라든가 헤아릴 수 없는 우여곡절 끝에, 처녀는 총각의 감언이설을 굳게 믿어 여왕같이 살게 될 것으로 확신하게 되었는지 아니면 무엇인가에 씌웠는지, 더디어 청혼을 받아들이게 되었습니다. 단 결혼 후 청혼 공약이 틀리면 그 즉시 헤어진다는 약속도 잊지 않았습니다.

  한편 친정댁 가족들은 평소 딸(처녀)의 성격과 언동으로 보아 자신의 가문에서 처녀귀신이 나오게 되었다며, 전전긍긍하든 중인지라 결혼 합의 소식에 쌍수를 들고 대 환영을 하며 그렇게도 완강하든 딸의 마음을 돌려놓게 한, 총각(사위)이 얼마나 고맙고 대견했는지 모를 지경이었습니다. 그러면서도 한편으로는 딸에게 결혼하고 나면 결혼 전에 한 말과는 달리, ‘검은머리 파뿌리 되도록 잘 살아라’고 걱정반 충고반으로 타이르기도 하면서, 결혼식은 거행되었고 신혼여행도 다녀오면서 새 신랑 신부는 친정 집에 도착하게 되었습니다.

  그래도 친정댁 가족들은 딸의 성격으로 보아 마음 놓을 수 없어, 안절부절못하며 어떻게든지 딸 내외가 백년해로하기만을 바라며, 딸과 사위의 눈치만 살피면서도 이윽고 저녁식사가 시작되었습니다. 식사 도중에 사위가 자리에서 일어서려는 예비동작을 본 새색시가 ‘무엇 하려느냐?’고 물으니, ‘물이 먹고 싶어서…’ 하면서 자리에서 일어서려는 것이었습니다. 그러자 새색시는 신랑이 일어서려는 것을 제지하며, 스스로 물을 떠오는 것이었습니다. 저녁식사를 하든 가족들은 신부의 평소 언행으로는 상상도 못했든 광경이 벌어지는 것을 보고 모두가 깜짝 놀라며, 여왕같이 살겠다든 딸이 물시중을 하는 것을 보고 의아해 하면서, ‘여왕마마께서 어떻게 물시중을 다 하게 되었느냐?’고 묻자 딸은, ‘나를 여왕같이 대우해주는 우리 신랑이 나를 버리고 떠나버리기라도 한다면, 나는 영영 여왕노릇도 못할 테니 그 정도의 물시중은 당연히 내가해야 되지 않겠느냐?’는 것이었습니다. 그제 서야 가족들은 깊은 한숨을 내몰아 쉬며 안심하는 것이었습니다.

  부부가 동급이고 평등하기 위해서는 또 한가지 문제가 있습니다. 그것은 가정에서의 자동차 운전은 거의가 남편 몫으로 행하여지고 있습니다. 가까운 거리의 나들이를 할 때나 멀게는 여름철 바캉스를 떠나거나 또는 명절 때, 고향방문 등을 비롯해 거리와 시간에 관계없이 출발지에서부터 도착지에 이르기까지 초지일관, 운전대를 잡고 더위와 긴장으로 파김치가 된다고 합니다. 이럴 때 그들의 아내는 아이를 안고 또는 옆 좌석에 앉아 졸음이 오면 졸고, 잠이 깨면 조잘거리다가도 때로는 짜증과 불만을 토로하기도 한다지요?

  아마 청혼 할 때부터 그들은 운전을 전담하는 큰 머슴이 되겠다고 약속하지는 않았는지 알 수 없지만, 아무리 그렇더라도 인간의 능력에는 한계가 있는 것입니다. 아니 능력의 한계까지는 아니더라도 남편의 그런 파김치가 아내의 눈에는 어떻게 비쳐지는지 궁금합니다. 각 가정마다 상이한 환경과 여건 속에서 남편과 똑 같이 운전대를 교대로 잡아야 한다는 강요는 아닙니다. 설사 강요를 한다고 해서 될 일도 아니지 않습니까?

  이 문제는 누구의 요구나 권유보다는 아내스스로가 결정하고 노력해서 실천해야 될 일이기 때문입니다. 저마다 한 가정의 안주인으로서 또는 사랑하는 남편의 반려자로서, 장시간의 긴장으로 파김치가 되는 여러분의 남편을 위해 아내여러분이 스스로, 자동차운전 교습을 마치고 잠깐씩이라도 운전 교대를 할 의향은 없습니까? 아마 모르긴 해도 그런 광경을 지켜보게 되는 이웃의 수많은 사람들은, 얼마나 부러워하고 마음속으로 흠모하게 될 것이며, ‘사랑한다’는 백 번의 말보다는 서로를 소중하게 여기는 그 모습에 가슴 찡한 애정을 느끼면서 또한 마음속으로 축복해 줄 것입니다. 그렇기에 부부는 동급으로 살아야하고 평등해야하며 같은 수준으로 즉 인격적으로 한 쪽이 부족하다면 채워서 억지로라도 동급으로 만들어서 살아야 하는 것입니다.

  또한 가정폭력의 문제도 같은 범주에서 생각해 볼 수 있을 것입니다. 가정폭력이란, 가족구성원 내에서 발생하는 폭력행사의 일체를 말하는데, 주체는 남녀 불문이나 객체에 있어서도 남녀노소를 불문합니다. 가정폭력 또한 옛날에는 주로 남편이 힘없는 아내를 대상으로 많이 발생하든 것이, 최근에 와서는 아내가 힘없는 남편을 대상으로 폭력이 빈발하고 있기도 하답니다. 따라서 주체와 객체가 누구인가는 불문하고 가정폭력이 발생하는 것도 부부는 동급(同級 平等)이라는 의식의 대 전환 없이는 예방되지 않을 것입니다.

  따라서 가정폭력문제도 새롭게 부각되는 사회문제중의 하나입니다. 지금까지 이런 사례가 없어서가 아니라, 대부분의 피해자가 옛날과는 달리 강력하게 문제제기를 하므로 서, 새롭게 부각된다 할 것입니다. 이와 같은 가정폭력의 경우 피해자의 한결같은 이야기는 맨 처음 폭행을 당하였을 때, 다시는 ‘안 그르겠다’는 가해자의 말을 찰떡같이 믿었다는 것입니다. 그러면서도 창피해서 누구에게 이야기 할 수도 없더라는 것이었지요. 하긴 그럴 만도 할거라는 생각입니다.

  부부간의 가정폭력이라는 사실이 밖으로 알려질 경우, 양 당사자 자신들에게 ‘망신’이라는 마음도 가지게 될 것입니다. 이러한 망신이라는 생각 때문에 신고나 주변에 알려지는 것이 싫었을 수도 있었다는 것이지요. 필자 또한 이러한 망신 설을 부정하지는 않겠습니다. 아기자기하며 행복하게 잘 살아가는 대다수의 부부들에게는 망신스럽고 창피하기도 할 것이기 때문입니다.

  그렇다면, 지금도 가정폭력의 피해를 당하고 있는 피해자 여러분! 비록 망신스럽기도 하겠지만, 지금부터라도 계속해서 피해를 당하지 말아야 합니다. 반드시 필요한 법적 조치를 강구하라고 권하는 것은 아닙니다만, 그 법적 조치를 구하기 전에 피해사실을 제일먼저, 자녀에게 알리고 다음은 상대방(가해자)의 가족에게 알리고, 그 다음은 피해자인 자신의 가족에게 알리는 순서로 외부에 들쳐 내야 합니다.

아울러 배우자의 도박 때문에 애태우는 경우에도 위와 같이 들쳐야 하겠지만, 도박은 쉽사리 근절되지 않는 경우도 있더라는 것입니다. 그래서 철면피한 가면을 하나하나 벗겨 개과천선의 기회를 주어야 할 것이며, 그것도 아니다 싶으면 그때는 법적 심판을 청구하기 바랍니다. 부부는 동급이고 평등하기 위해서는 폭력만은 반드시 없애야 하기 때문입니다.

  가정폭력과 유사한 사례는 또 있습니다. 배우자의 불륜(외도) 즉 바람을 피우는 경우에도 당사자로서는, 처음에는 딱 잡아떼고 오리발을 내밀 것이며 오히려 적반하장(賊反荷杖: 도둑이 되레 매를 든다는 뜻으로, ‘잘못한 사람이 도리어 잘한 사람을 나무라는 경우’를 이르는 말)으로 생사람 잡는다고 항변 할 것입니다. 그렇더라도, 꼬리가 길면 밟힌다는 격언이 틀리지 않는다면 흔적도 남게되는 것이 인간사의 진리라는 것입니다. 결국은 이실직고하게 될 것이고, 아이들을 생각해서 깨끗이 청산하는 쪽으로 의견 접근도 이루어 질 수도 있을 것인데, 여기까지는 수많은 가정사중의 한 토막이라 자위하며, 심기일전하여 새로운 생활을 시작할 수도 있을 것입니다.

  그러나 호사다마라 할까, 더럽고 치사한 것이 정(情)이라 하였던가? 깨끗한 청산으로 의견 접근이 안되거나, 약속이 이행되지 않는 경우 등도 많더라는 것입니다. 이럴 경우 혼자만 속을 썩여봐야 ‘나!’만 손해를 보게 되는 것은, 명약관화한 사실입니다. 이때부터는 순차적으로, 불륜 당사자의 형제자매에게 그 다음은 당사자의 부모에게 알려 방도를 강구하게 하고, 그래도 청산이나 정리는커녕 불륜이 계속될 경우 마지막으로 자녀들에게도 알리므로 서, 최종적인 정리를 준비하여야 합니다. 이 경우 가정폭력에서와는 달리 자녀들에게는 최종적으로 나중에 알리므로 서, 최후의 한 가닥 희망의 여지를 남겨두고자 하는 소망이 있을 것이기 때문입니다. 그 때부터 피해자인 자신의 형제자매 또는 부모와 함께 최종적인 법적 정리 절차를 준비하는 것은 어떨는지요?

    나. 부모를 이기는 자식(子息)들?

  ‘자식이기는 부모 없다?’는 말은 앞에서도 잠깐 언급한 마누라와 자식은 내 마음 되로 할 수 없다는 말의 한 부분이기는 하나, 가정사 모두가 정상적으로 유지되어온 가풍이나 내력이 있는 집안에서라면 있을 수 없는 일일 것입니다. 그렇지만 모든 가정이 평범하게 살아가는 것 같이 보이기는 하지만, 이외로 순탄하지 못한 가정들도 많더라는 사실입니다. 그런 가정에서도 원인 없는 결과가 있을까(?) 만은, 그 이유도 헤아릴 수 없이 많을 줄 압니다. 그러니까 자식들로 인한 부부간의 갈등과 경제적인 문제로 인한 부부간의 갈등 끝에는, 반드시 부부 중 누군가는 포기하게 되는 것이 비정상적인 가정에서는 필수적으로, 따라다니는 가정사라고도 생각됩니다.

  부모가 자식을 이기지 못하는 이유도 여러 가지가 있을 수 있을 것입니다. 우선 부모자신들이 자식에게 수범을 보여주지 못해서 그런 결과가 생긴 경우도 있을 것이며, 또 부부간의 갈등의 여파가 그 자식들에게 어떤 영향을 준 경우도 있을 것이며, 어릴 때부터 적절한 가정교육의 부재가 원인이 되었을 수도 있을 것입니다. 또한 부모가 자식을 이기지 못하는 유형(類型)들도 여러 가지가 있을 것이나, 우선 학업 문제를 비롯하여 장래문제도 해당될 수 있을 것이고 그들의 혼사문제 또한 만만치 않은 것들은 생각보다 수없이 많다는 사실입니다.

  필자는 직업과 관련하여 많은 계층의 많은 사람들과 대화하였다고 한 바와 같이, 집집마다 문제없는 가정이 없을 것이라는 생각도 해보았습니다. ‘천석(千石)꾼 집안에는 천(千)가지 걱정과 만석(萬石)꾼 집안에는 만(萬)가지의 시름이 있다’는 말과 같이, 겉보기와는 달리 편안해 보이는 가정은 생각보다 적었습니다. 이러한 이야기들은 우리들 주변에서도 많이 보고 듣는, 이야기중의 하나라는 가벼운 마음으로 봐 주길 바랄 뿐입니다. 그 중에서도 몇 가정의 내부사정을 들여다보겠습니다.

  불행하게도 우리들 주변에는 흔한 일이 되고 말았지만 이런 이야기를 들을 때마다, 어쩌다가 이 지경까지 되고 말았을까? 또 ‘그 원인은 무엇이었을까? 그렇다면, 지금은 어떻게 달리 방도가 없는 것일까?’등 수없이 사색에 빠져도 보고, 고심도 해 보았지만 특별한 대안은 있을 수 없더라는 결론이었습니다. 그것은 이미 무법천지와 같이 다 흐트러져버린 가정의 질서를 바로 잡는다는 것이, 민주적이고 비 물리력에 의한 방법으로는 도저히 가망 없는 상태이며, 죽기 살기로 비민주적인 물리력으로 질서를 회복하려다보면, 부모자식간의 인륜에도 어긋나는 결과를 초래하게 되고 말 것이기 때문입니다.

  그렇다고 말귀를 알아듣고 따라와 주기라도 한다면 걱정할 것 없겠는데, 여러 가지 사정으로 가장으로서의 권위마저 무너져버린 마당에, 필시 우이독경(牛耳讀經: 쇠귀에 경 읽기라는 뜻으로 ‘아무리 가르치고 일러주어도 알아듣지 못함’을 이르는 말)이 되고 말 것이기 때문입니다. 물론 부부 중 어느 한사람의 책임이라고만 할 수 없다는 생각도 해 보았습니다. 그것은 자기합리화와 갖가지 변명이나 얼토당토 않는 논설만 늘여놓게 될 것이고, 애초부터 이렇게까지 될 줄은 몰랐기 때문입니다. 그렇다면 ‘콩심은데 콩나고 팥심은데 팥난다’는 가장 평범한 진리도 몰랐다는 이야기가 될 수밖에 없는 것입니다. 따라서 이런 문제들을 하나씩 짚어보고 이와 같은, 전철을 피할 수 있는 교훈으로 남겨지기 바랄 뿐입니다.

  먼저 학업문제에 대해서는 앞의 어느 부분에서도 잠깐 언급했듯이, 특별히 공부에 취미가 없는 자식들은 부모를 닮았거나 닮지 않았거나, 상관없이 책과는 멀어지게 되나 봅니다. 어느 댁 가장은 평소에 집에라고는 몇 일에 한번씩 들어오는 편이었는데 그때마다, 자식들의 학업진도를 챙기다보면 야단도 치게되고 꾸중도 많았겠지요? 그렇다고 그 댁의 가장이 외도를 하거나 나쁜 짓을 하느라고 그렇게된 것이 아닌 줄은, 가족모두가 알고는 있었지만 그런 문제는 별개였고, 자식들은 고삐 풀린 망아지 마냥 몇 일에 한번씩 야단맞는 것쯤은 아랑곳하지도 않았고 ‘세월이 좀 먹느냐?’는 식이었다는 것입니다.

  그럼 그 댁 안주인은 남편의 의도와 자식들의 장래를 생각해서라도, 자식들의 학업진도를 조금씩 챙겨 줄만도 하였지만, 오히려 남에게는 없는 자식 둔 것으로 착각하였는지 아니면, 하늘아래 둘도 없는 자식이라는 생각에서인지 나무라고 꾸중하는 남편에게, ‘애들 그만 잡으라!’는 식으로 분위기를 흐려놓기가 일쑤이니, 그 댁 가장은 안주인을 설득하고 이해시키다가 지치고 급기야는 부부싸움까지 발전하자 ‘그래 아이들 문제로 더 이상 싸우지 말자’하고는 그만 두 손 바짝 쳐들고 말았다는 것입니다. 그 댁 가장은 다소 봉건적이라고 할까 보수적인 색채가 농후한 것으로 보였지만, 그 댁내에서는 그런 남편 그런 아비가, 시대에 뒤떨어지고 별 볼일 없는 보통사람에도 못 끼이는 한심한 인간일 뿐이었을 것입니다.

  그러면서도 경제적으로는 여유가 조금은 있었던지, 아이들 용돈문제도 남편과는 다른 생각이었던 것 같았습니다. 이런 일로 집에 들어 올 때마다 큰소리가 담을 넘게되고, 심지어는 싸우기까지 하게 되니 듣기 좋은 노래 소리도 한 두 번이라고, 이들 중 누군가는 져주고 말아야 할 형편이었습니다. 이 몇 마디 이야기로 그 당시 그 댁의 분위기를 다 전달할 수 있으리라고는 생각하지도 않지만, 그 댁 남편은 집에 들어올 때마다 반복되는 일상사에 지쳐 어이없이 두 손 바짝 쳐들고 말았다는 군 요! 그런 결과는 너무도 뻔하지 않겠습니까? 결국 그 댁 자식들은 아비는 이미 포기한 상태이니 제켜두고, 어미의 여망에도 아랑곳없이 별로 학교다운 학교에는 갈 수도 없었으며, 공부는 하기 싫고 놀기 좋아하는 아이들이 많은 학교에서 논다니들과 어울리면서 늘 생활에 쪼들리는 별 볼일 없는 자신의 부모와는 달리, 소위 노는 법을 배웠는지 직장이라고 다닌답시고 월급한푼 구경도 안 시켜주더니, 요즘 한창 유행하고있는 카드 빚 2000여 만원까지 부모가 대신 갚아주었다고 합니다.

  그렇다고 가정의 경제사정이 썩 좋은 것도 아닌 것이었습니다. 용돈문제 때는 여유가 있는 것처럼 비쳐졌지만 중․고등학교 때까지만 해도 용돈이라야 얼마나 되었겠습니까? 결국은 어릴 때부터, 용돈관리의 요령도 못 배운 상태에서 필요한 용돈은 제때에 주었으니 돈 궁(窮)한 줄도 몰랐고, 그렇다고 남들처럼 아르바이트라도 어렵게 고생하여 돈을 벌어 보았더라면, 돈에 대한 사회적 가치를 알만도 하였겠지만 몇 번 다니는 듯 마는 듯 하였으니, 돈 알기를 우습게 알게 되었을 것이며 어린 시절 가정에서 적절한 배움도 없었으니, 누구를 ‘탓할 수 있겠느냐?’는 것입니다.

  어디 그 뿐이겠느냐는 것입니다. 그놈의 직장은 왜 그렇게 자주 옮기는지 어떤 때는 입사 시험준비를 하는가하면, 얼마 후에는 팽겨치고 또 직장이랍시고 다닌다면서 이렇게 들죽날죽 한다니, 보나마나 ‘월급이 얼마나 되겠느냐?’는 것입니다. 소위 시험준비기간에는 머리라도 빡빡깍고 방안에 틀어박혀 공부라도 열심히 하였다면, 남들의 눈에 백수(白手乾達)로 보이지 않았을 덴데 그 모양이 남의 눈에는 어떻게 비쳤는지, 여기저기서 심부름만 맡아온다면서 지금은 아주 ‘보수 없는 심부름센터’라는 것입니다.

  이때도 하루속히 마음 정한 되로 한가지 일에 증진하기를 당부해 보았지만, 이미 부모 말은 귓전에도 안 들어가는 모양이니 어쩔 도리가 없더라는 것입니다. 참 편하게 산다고 느낀다는 군 요. 그러다 훗날 본격적으로 고생문에 들어서게 되면 그때는 부모 탓, 조상 탓으로 끝이 없을 테지요. 우리 인간은 태어나면서부터 빈손으로 왔기 때문에, 갖고싶은 것만큼은 반드시 노력(고생)을 해서 얻어져야하는 것인데, 부모 눈치만 살핀다면 큰 문제가 아닐 수 없습니다. 하기야 얼마나 많은 재산인지 모르겠지만 또 그런 상태에서 재산 물려줘 봐야, 물려받은 재산 제대로 지키지도 못할 것입니다.

  또 자식들의 혼사문제도 부모에게는 만만치 않을 것입니다. 결혼이란 한 인간에 있어 얼마나 중요한 대사인지 말 할 필요도 없이 ‘인륜지 대사’라는 말도 있고, 또 ‘바닷가의 모래알 같이 수많은 청춘남녀 중에서 단(單)하나만 선택하고 나머지 전부를 미련 없이 그리고 영원히 포기하는 것과 같다’는 말도 있습니다. 그러니 결혼의 당사자가 자신의 배우자를 잘 만나야 한다는 것은, 두말할 여지도 없을 테지요. 그런데 그 배우자가 ‘왜? 하필이면’ 부모의 마음에는 안 드느냐(?) 하는 것입니다.

  부모입장에서 보면 지금까지 살아오면서 수많은 세상사를 보고 듣고 느끼고 또, 사회생활에서 쌓인 경험과 예감이라 할 선입감이 있어 다른 이야기를 하게되면, 같이 살아갈 사람은 ‘엄마 아빠가 아닌 바로 나!’ 라며 빡빡 우겨 되는 것을 보고 있으려면, 참으로 기가 찰 노릇이 아닐 수 없었을 것입니다. 그러면서도 서로 사랑하기 때문! 이라고 강변하는 데는 더 이상 말할 필요조차 없어지고 말게 되지요. 그들의 눈에는 이미 콩깍지가 끼어 심할 때는 자신을 낳아 그때까지 키워준, 부모는 안중에도 없어지게 되고 오히려 ‘부모와 의절하더라도, 헤어질 수 없다!’거나 또는 ‘자식으로 생각지도 말라!’는 등 부모가슴에, 못질을 하는 경우도 심심찮게 있어 왔다는 사실도 많이 알려져 있을 것입니다.

마치, 격전장에서 배수의 진을 치고 비굴하게 물러서지 않는 용감무쌍한 전투 병처럼 용기백배한, 자신의 결연한 의지를 한껏 뽐내며 안하무인의 독불장군이 되고 말 것입니다. 이쯤 되면 이미 콩깍지가 끼인 그들 사이에, 조그만 하게 비친 그들의 성격차이나 개성의 차이도 훌륭히 극복할 수 있을 것으로 생각 할 것이고, 더군다나 '애인을 얻기 위해 사랑하는 사람의 아주 이상한 행동도, 다른 이유로 했더라면 분명 가혹한 비난을 받았을 행동을, 관용할 뿐 아니라 심지어 찬양하기도 한다'(플라톤의 '소크라테스의 변명'에서)는 주장처럼, 다소의 심술이나 상식에 어긋난 행동도 독특한 개성 때문이라고 자위하면서, 자신들의 선택이 탁월했음을 자신하고 있을 것입니다.

  결국 즐거울 때나 슬플 때나 건강할 때나 병들었을 때나 경제적으로 부유할 때나 빈궁할 때나, 검은머리 파뿌리 될 때까지 서로를 이해하고 아껴 줄 사람은 바로 ‘이 사람! 단(單) 한사람!’ 뿐이라고 항변할 것입니다. 그렇다면, 이런 역경과 시련과 각오로 연애 결혼한 부부들은 결혼식장에 모인 수많은 하객 앞에서 언약한, 혼인선서를 끝까지 지키면서 이혼이라는 사례는 일절 없어야 할 것 같습니다. 다시 말해 상대를 잘 모르는 상태에서 중매 결혼한 부부보다는, 즐거울 때나 슬플 때나 건강할 때나 병들었을 때나 부유할 때나 곤궁할 때나, 서로를 이해하고 아끼며 검은머리 파뿌리 될 때까지 백년해로하며, ‘이혼’이라는 낱말은 그들의 사전에는 없을 것 같지 않습니까? 그러나 반드시 그렇지만은 않다는 사실 또한, 너무 많이 알려져 있지 않습니까? 더욱이 그것이 남녀간의 사랑이라면…

  또한 결혼식이란 축하 받기 위한 의미도 있을 것이나, 신랑신부는 말할 것도 없이 양가간의 약속인 동시에, 예식장에 모인 하객들은 두 사람의 결혼식이 자유롭고 평온한 가운데서 거행되는 전 과정을 지켜보았다는 증인의 의미도 있을 것이며, 하객들에게는 공개적인 동의를 구하는 동시에 광고의 의미와 계속해서 끝까지 지켜봐 달라는, 자신만만함을 과시하는 의미도 있었을 것입니다. 따라서 수많은 하객들 앞에서 결혼식을 올리고 이혼을 계획하는 부부여러분! 이혼을 하려면 당시의 하객모두에게 동의를 구하는 동시에 광고도 반드시 해야하지 않을까요?

  어느 댁에서는 결혼 적령기를 훨씬 넘긴 막내딸이 자신의 결혼상대라면서 데려온 총각은, 그 나이까지 소위 ‘사’ 자(字)항렬의 직업을 갖기 위해 공부중이라면서 결혼을 허락해 달라는 것이었습니다. 말로는 허락해 달라고 하였지만 사실은 통지 형식이나 다름없는 것이었습니다. 그 댁의 부모는 앞으로 수년간 자신의 딸이, 시댁의 살림을 도맡아 꾸려야할 결혼을 승낙 할 수 없었을 것입니다. 하지만, 그 딸은 일방적으로 부모허락 없이도 결혼할 수 있는 나이가 넘었으니, 설사 ‘승낙하지 않아도 결혼하겠다!’는 배수의 진을 치고 말았다는 것입니다.

  그 댁은 주위에서도 소위 뼈대있는 집안으로 알려져 있었는데, 딸의 혼사로 인하여 구설수에 휩싸이는 것이 싫어, ‘울며 겨자 먹는다’는 식으로 자의반 타의반으로 순순히 백기를 들고 말았든 것입니다. 그들의 결혼생활은, 공무원으로 재직중인 아내의 급여로 막중한 시댁의 살림을 도맡아 꾸려가면서도, 비교적 다른 소리내지 않고 살았습니다. 그러나 세상사가 공평한 것인지, 아니면 호사다마라고 해야 옳은지는 분간이 쉽지 않지만, ‘사 자(字)도 사 자’ 나름이라고 그 댁의 사위가 얻고자하는 사 자(字)는 무슨 사 자인지, 결코 쉽게 얻어지는 게 아니었든 모양입니다.

  결국 그 ‘사’ 자는 영영 멀어져 포기하고 심리적인 안정을 찾는답시고, 백수생활도 상당기간 지속하다가 나중에는 나이가 들어 웬만한 직장은, 눈에도 차지 않게 되고 차일피일 일자리를 구하려는 의욕이 떨어지더라는 것입니다. 주변에서도 흔한 일은 아니지만 가끔 아내의 수입이 있으면, 그 남편은 직장생활에 태만해지기도하고 또는 예전과는 달리, 경제적인 씀씀이도 일방적인 낭비가 심해지더라는 예에서와 같이 그 남편도 직장을 구하려는 열의가 다소 식어가더라는 것입니다.

  그 남편은 신세타령 조상 탓으로 한동안 세월을 보내면서 직장 구하는 일에는 소홀하였든 모양입니다. 그럴 즈음, 친정댁부모는 결혼 승낙 운운하며 처음으로 집에 왔을 때부터 과감하게 두부 모 자르듯, 완강하게 말렸어야 했을 것을 그놈의 집안망신 어쩌고저쩌고하며, 미뤄둔 결과가 이렇게 되었다고 후회하며 한탄하고 있었습니다. 그러나 그것은 잘 모르는 말입니다. 이와 같은 부모자식간의 갈등이 있는 가정의 부모님 여러분!

위와 같은 경우, 그 딸의 부모 말같이 사회생활의 경험과 직감으로 딸의 혼사를 반대한다고, 순순히 물러설 자식들은 이 세상에 아무도 없을 것입니다. 마치 자신들의 의지와 사랑을 시험 당하고 있는 것으로 생각하는 양, 결혼 반대의 강도가 강하면 강할수록 자신들의 결혼의지도, 비례해서 강해진다는 사실을 알아야 합니다. 만약 결혼 반대의 강도가 강하면 강할수록, 부모자식간의 천륜마저 파괴되는 것은 시간문제이기 때문입니다.

필자 또한 지금까지 세상을 살아오면서 수많은 사람끼리 싸우며 다투고, 여러 가지 사연과 갈등의 이야기를 직접 보기도 듣기도 하였지만, 이런 경우 부모가 자식을 이겼다는 이야기는 한두 번 들은 적이 있을 뿐입니다. 아! 이것이 어찌 이기고 지고 하는 게임이겠습니까? 만은, 부모의 의향을 따른 자식들은 생각보다 적었다는 이야기입니다.

  그러기에 더 이상 반대하지도 말고, 아무쪼록 잘 살기만을 바라는 마음가지기 바라며 모든 것이 운명이거늘 생각하십시오. 위 예(例)의 이야기는, 이미 십 수년이 지났으니 지금쯤은 어떻게 상황들이 바뀌어졌는지는 모를 일이지만, 중요한 것은 인생사 모두에는 연습이 없다는 점일 것입니다. 그리고 그것이 운명이라면…

    다. 인간사랑과 동물사랑

  1945년 8월 15일 일본군국주의의 무조건 항복에 의해 식민지상태에서 해방된 우리나라는, 좌우익의 갈등 속에서 미처 정신을 차리기 전인 1950년 6월 25일, 북한공산집단의 남침으로 민족상잔의 참화를 견뎌내고, 신생민주주의의 혼란에서 헤메다가 세계에서 그 유래를 찾아 볼 수 없는 급속한 경제발전으로 말미암아 먹고사는 문제에서 해방되면서부터, 우리주변의 가정에서는 소위 애완동물을 사육하는 사례들이 많아졌습니다. 애완동물도, 단순히 고양이나 강아지에서 시작한 것이 이제는 맹수는 물론이고 악어와 멧돼지에 이르기까지, 그 종류도 다양해졌다는 것입니다. 여기서 필자주제에 남이야 애완 동물을 키우건 말건 상관할 바 아닌 것은 틀림없는 사실입니다. 다시 한번 분명하게 확인합니다.

  그렇지만 한마디 덧붙이지 않을 수 없습니다. 예수님께서 ‘원수를 사랑하라!’고 하신 말씀을 되새겨보면 세상에서 가장 사랑하기 어려운 대상은, 바로 자신의 원수(怨讐)라고 생각했든 것 같습니다. 하기야 2000여 년이라는 시간의 차이가 있긴 하지만, 당시로서는 인간들조차 먹고살기 어려운 세상에 동물까지 먹이고 사육할 거라는 상상은, 감히 못했을 것인지도 모를 일입니다. 따라서, 동물을 사랑하기 위해서는 먼저 자신의 원수부터 사랑할 수 있어야 할 것이라는 것입니다. 또 자신의 원수를 사랑하기 위해서는 먼저 자신의 가족을 사랑할 수 있어야 할 것이고, 자신의 가족을 사랑하기 위해서는 그보다 먼저 자신을 더욱 사랑할 수 있어야할 것입니다. 그러니까 인간이, 사랑을 베풀 수 있는 대상의 순서를 정한다는 것 자체가, 필자의 월권으로 생각하면서도 만물의 영장이라고 자위하는 차원에서 살펴보고자 할 뿐입니다.

  여러분은 이 세상에서 누구에게 아낌없는 가장 큰사랑을 베풀고 있다고 생각합니까? 경우에 따라서는 자신보다 연인을 더 사랑한다는 사람도 있을 것입니다. 그러나 그것은 순간적이고 감상적인 애정의 표현일 수는 있을 것이고, 또한 살신성인의 수범을 보이는 경우도 있을 것이나, 우리 같은 평범한 인간이라면 자신을 가장 사랑하고 그 다음은 가족을, 그 다음은 이웃을 사랑하는 것이 순리일 것입니다. 그 사랑의 순도(純度)와 크기에 여유가 있다면 동물뿐만 아니라 식물도 사랑할 수 있을 것입니다. 아니! 꼭 여유라고는 말할 수 없겠지요. 그 여유가 아니더라도 인간을 먼저 사랑하고 동물도 사랑할 수 있을 것이나, 문제는 동물을 그렇게 사랑하려면 인간도 충분히 사랑할 수 있어야한다는 것입니다.

  이쯤에서 다시 한번 되돌아봅시다. 그런 애완동물에게 고귀한 사랑을 듬뿍 베풀 수 있는 사람이라면, 두말할 필요도 없이 자신을 비롯하여 가족(父母 兄弟 姉妹)에게 먼저 지극 정성의 순수한 사랑을 흠뻑 베풀고 나서, 그 다음으로 동물이나 식물에게 자신의 순수한 사랑을 베풀어야 할 것입니다. 다시 말해, 자신의 노부모나 형제에게는 봉양을 제대로 못하면서 자신이 마치 사랑의 전도사이기라도 하는 양, 애완동물에게 사랑을 베푸는 것은 거짓사랑이거나 아니면, 자신의 사랑을 베푸는 대상에서 부모형제보다 개(犬)가 우선은 아닌지 다시 한번, 자성해 봐야한다는 것입니다.

  이런 경우 즉 애완동물에게 베푸는 거짓사랑의 사례로는, 그 동물들이 병들거나 다치면 밖에 갔다버리는 일은 비일비재한 실정이며, 늙고 병든 노부모를 버리거나 학대하는 인간도 없지 않다는 사실은 가끔씩 보도되고 있는 실정입니다. 아니 꼭 애완동물을 사육하는 사람이, 자신의 노부모를 버리거나 학대한다고 생각지는 않습니다. 그렇지만 노부모가 생존해 계시면서 애완동물을 사육하는 사람들께서는 노부모와 애완동물 중 어느 쪽에, 당신과 당신의 가족들이 그 지고지순한 사랑을 충분히 베풀고 있는지 스스로 자문(自問)해 보기바랍니다.

  혹자는, 이런 이야기를 하는 사람도 있더군요. 외출했다가 집으로 들어올 때면, 어떤 인간이 그렇게 ‘반갑게 맞아 주더냐?’며, 자신이 사육하고 있는 애견을 자랑하기도 한답디다. 그렇다면, 그 애견은 그것(반갑게 맞아주는 행위)도 못하면 누가 돈 들여 키우고 사육하겠습니까? 그 애견은, 자신을 돌봐주고 키워주는 사람 누구에게나 반갑게 맞이해야 하는 것이, 자신(犬)의 본성이기 때문입니다.

  세상에서는 ‘애완견이나 애완동물을 사육하는 사람은 정(情)이 풍부하고, 싫어하는 사람은 인정(人情)이 메말라서 그렇다’ 하고는 있지만, 반드시 그렇지만은 않다는 사실을 알게 될 경우도 있을 것입니다. 특히 애완견을 업고, 안고 다니는 사람들 중에는 자신이 기르는 애완견더러,

  “우리 막내(둥이)”

라거나, 혹은

  “우리 가족!”

이라고 말하는가 하면 어떤 젊은 아낙은,

  “엄마가 거기 들어가지 말랬지”

라고 서슴없이 말하는 사람들도 있었습니다. 깜짝 놀랄 수밖에... ‘막내(둥이)?’ 그리고 ‘가족’ ‘…의 엄마’라고? 대단하십니다. 외출했다가 귀가할 때 아무리 반갑게 맞아주고 사랑스러운 재롱으로 귀엽다 하더라도, 개는 개(犬)일뿐이지 결코 막내나 가족은 될 수 없는 짐승일 뿐입니다.

  그렇다면 막내(막내둥이: 형제자매 중에서 맨 마지막으로 태어난 사람)나 가족(家族: 어버이와 자식, 형제자매, 부부 등과 같이 혈연과 혼인 관계 등으로 한집안을 이룬 사람들의 집단) 그리고 ‘…의 엄마’라고 거침없이 말하는 사람들은, 자신 또는 배우자의 부모들에게 얼마나 큰사랑을 베푸는지 궁금할 뿐입니다. 여기서(인간사랑과 동물사랑)의 문제는, 가족이라는 범위 내에서 ‘자신을 포함하여 배우자 및 직계비속 이외의 인간(직계존족)에게는 인정(人情)이 메마르고, 애완견이나 애완동물에게만은 정(情)이 풍부한 사람들도 있지 않을까?’ 하는 노파심에서 이야기하고자 합니다.

  앞에서도 언급한 바와 같이 애완견이나 애완동물을 사육하는 사람은, 자신을 포함하여 배우자와 부모 그리고 자녀 등 가족을 더 많이 혹은 최소한 동등하게라도 사랑을 베풀어야 한다는 것입니다. 사회구성요소 최소단위인 가정의 구성원인 일촌(一村)의 범위 내로 한정하였지만, 부모와 자녀의 경우는 같은 가정내에서 생활여부에 관계없으나, 대부분 분가하였을 이촌(二村)인 형제자매는 제외하고자 합니다.

  따라서 문제의 핵심은, 동거 및 별거와는 상관없이 일촌(一村)인 부모와 자녀에 대하여, 자신이 사육하는 애완견이나 애완동물보다 관심을 덜 가지거나 외면한다면 이는 곧, 천륜(天倫: 부모와의 사이에서 마땅히 지켜야 할 도리)과 인륜(人倫: 자식과의 사이에서 마땅히 지켜야 할 도리)에 반하는 패륜적 행동이라 하지 않을 수 없다는 것입니다. 그렇기 때문에, 애완견이나 애완동물보다는 최소한 일촌 이내의 가족을 훨씬 더 넓고 깊게(많이) 사랑해야 한다는 것입니다.

  그런데 또 문제가 되는 것은, 세상에 어떤 사람이 부모와 자식을 사랑하지 않을 것이며 또, 애완견이나 애완동물보다 부모와 자식을 더 넓고 깊게(많이) 사랑하지 않을 사람이 있겠느냐? 하면서, 누구나 항변할 것입니다. 그렇지만 논쟁할 생각은 추호도 없습니다. 말(言)로는 너무나도 쉬운 일이기 때문입니다. 이 또한 맞는 말이겠지만 안타깝게도, 사람(가족)에게 베푸는 사랑과 동물에게 베푸는 사랑 모두가 그렇게도 중후장대한 것인지를, 누구나 판단 할 수 있는 척도가 없다는 점일 것입니다. 그렇더라도 누구든지, 동물에게 베푸는 사랑보다 사람에게 베푸는 사랑이 보다 훨씬 더 중후장대(重厚長大)함을 항변하려면, 정신 똑바로 차려야 할 것입니다.

  예수님은 ‘원수(怨讐)를 사랑하라!’고 하였답니다. 그것은 원수까지 사랑할 수 있는 사람이라면, 당연히 자신을 비롯하여 가족과 이웃을 사랑할 수 있는 자질과 능력이 있는 사람일 것입니다. 그러니까 원수까지도 사랑할 수 있으려면, 원수이외의 모든 사람과 사물을 사랑할 수 있는 마음가짐과 포용력, 그런 자질과 능력을 갖추어야 한다는 뜻이 아닐까요? 자신을 비롯하여 가족과 이웃을 사랑하지 않으면서 원수를 사랑한다는 것은, 거짓사랑이며 예수님이 말씀하신 진정한 ‘참 사랑’은 아닐 것입니다. 그렇다면 이 세상을 살아가는 그 어느 누구라도, 자신(肉體와 神體)을 가장 또 제일 크고 깊이 사랑하는 것은 이 세상의 그 어떤 사랑보다도, 가장 원초적이고 기본적이며 지고지선의 사랑인 것이 분명하지 않습니까?

  그러면 자신을 가장 사랑하고 그 다음은 누구를 사랑해야 할까요? 그것은 두말 할 것도 없이 자신과 가까이에 있는 자신의 가족(父母와 妻子 그리고 兄弟姉妹)을 사랑하는 것이며, 그 다음으로는 자신과 가까이에 있는 자신의 이웃(親舊․親姻戚․同僚․住民)을 사랑하는 것일 것이고, 그 다음으로는 자신과 가까이에 있는 자신의 고장을 사랑하는 것이며, 그 다음으로는 자신과 가까이에 있는 자신의 나라 그리고 천하(地球)를 사랑하는 것입니다. 그러니까 자신과의 관계에서 가장 가까운 대상에서부터 차차 그 범위를 한 단계씩 넓혀가며 사랑하라는 것일 것입니다. 따라서 활동기에서 이야기 할 순서에 대하여도 한동안 고심해 왔었는데, 그러고 보니 자신(己)사랑을 먼저 이야기하고 나서 가족(父母와 子息 그리고 兄弟姉妹)사랑, 그 다음은 이웃(親舊․親姻戚․同僚․住民)과 나라(國家)사랑, 마지막으로 천하(地球)사랑 순서로 전개하면 될 것 같군요.

  아울러 공자(孔子: BC 551～ BC 477)님 말씀 중에, ‘수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下: 심신을 닦고 집안을 정제한 다음 나라를 다스리고 천하를 평정한다)’라는 말이, 필자의 생각과 일치하는 부분이 있어 다행으로 생각하면서, 가급적 필자도 이(修身: 愛己, 齊家: 愛家, 治國: 愛國, 平天下: 愛天下)순서에 의하여 이야기를 시작하고자 합니다.

즉 ‘자신을 사랑하라!’ 여러분! 이 세상을 살아가고 있는 모든 사람에게 권고합니다. 여러분이 가장먼저 그리고 가장 많이 가장 확실하게 사랑해야 할 대상은, 바로 ‘여러분 자신’ 즉 여러분의 육체(肉體)와 신체(本靈)라고 말입니다. 살아있는 사람의 육체는, 그 사람 혼의 의복에 불과한 것입니다. 앞부분에서는 신체(魂․靈․神)이야기도 나왔지만 그 신체(神體)라는 것도 우리의 육체와는, 차원이라는 보이지 않는 장애로 인하여 느끼거나 인식할 수 없기 때문에, 신체 자체가 중요하다기보다는 우선 여러분 자신(肉體)을 확실하게 사랑해 주는 것입니다.

  자신을 사랑한다는 것은, 이기적인 행동으로 남으로부터 멸시받지 않게 하고 또한 남의 손가락질이나 지탄받지 않도록 수범을 보이므로 서, 남보다는 자랑스럽게 또 남보다는 훌륭하게 가꾸어 칭송과 존경의 대상이 될 수 있을 정도의, 자기성찰을 의미하는 것이며 자신의 몸과 마음을 갈고 닦는 수행이 필요할 것입니다. 이것은 곧 이타적인 마음자세를 가져야하며 탐욕과 허영을 버리고 밝은 눈과 맑은 마음을 가지려는 고행의 길, 자신의 원초적인 양심을 지키고 욕심(파란 색안경)을 버려 청정심을 유지하려고 노력 즉, 수신의 길을 말하는 것입니다. 이밖에도 자신을 사랑하는 수단 방법은 무수히 많다는 사실도 잘 알고 있을 것입니다.

  그렇다면, ‘어떻게 하는 것이 자신을 가장 사랑하는 것인가?’ 또는, 어떤 행동으로 인하여 ‘남으로부터 멸시를 받고 손가락질을 당하는가?’하는 각각의 유형 또한, 일일이 열거 할 수 없을 정도로 많다는 사실도 인정 할 것입니다. 그래서, 다음 몇 가지의 경우라도 슬기롭게 대처하므로 서 남으로부터 멸시와 손가락질을 당하지 않는 것 자체가 자신을 가장 사랑하는 것일 거라는 것입니다.

  가. 돈(金錢)! 만악지 원인(萬惡之 原因)

  돈(金錢 또는 貨幣)의 수입과정과 지출과정은, 우리인간생활에 있어 수많은 행동 중에서도 수 만가지 선악(善惡)의 원인이 될 수 있다는 것입니다. 즉, 돈으로 인하여 자신의 명예와 가정을 망치고 또한 이웃을 망치는 사례들은, 우리들 주변에 얼마든지 산재해 있는 실정입니다. 따라서 돈에 의해, 흥하기도 망하기도 또는 패가망신을 하는 경우도 우리는 심심찮게 접한 바도 있었습니다.

  『♬♩♬♪ 돈돈돈 돈에 돈돈 악마에 금전

원수로다 물결 같은 금전이로세 ․․․․․♬♩♬♪』

이 노랫말은 누가 언제 만들어서 얼마나 널리 불러졌는지 또 그 의미는 무엇을 뜻하는지 등 정확한 의미도 모르면서, 어린 시절 친구들과 어울려 불렀든 노래 한 토막으로, 당시에도 뒷부분의 가사는 모른 체 여기까지만 불렀든 기억이 납니다.

이 즈음에 와서야 그 의미를 생각해보면

  『♬♩♬♪ 돈돈돈 돈에 돈돈 악마(惡魔)에 금전(金錢)』‘세상을 살아 숨쉬고있는 모든 사람에게 한(恨)이 맺히도록, 존경받으며 누구나 탐내는 돈(金錢)은 다루기에 따라 악마(惡魔)와도 같아라’

  『원수(怨讐)로다 물결 같은 금전(金錢)이로세 ♬♩♬♪』‘어찌 어찌하여 내 손에 들어 왔어도 잠깐동안 머물렀다가 마치 내가 주인도 아니 되는 냥 나를 떠나 물결같이 흘러가니 허망할 따름이다’라는 정도의 뜻으로 돈의 실상을 노래로 표현한 것이 아니었을까? 하는 생각이 듭니다.

  ‘돈(金錢 貨幣)!’ 세계의 많은 나라에서, 금전(金錢)혹은 화폐(貨幣)를 ‘돈’이라고 읽고 표현하는 나라는 우리나라 밖에 없을 것입니다. 따라서, 우리의 한글에서는 금전(화폐)을 돈이라고 읽고 표현하고 있는데, 이 말(돈)의 의미는 돈의 용도상으로 보나 돈이라는 물질의 기능과, 그의 일생을 살펴보더라도 돈(금전 화폐)은 ‘돌고 돈다’ 즉, 회전 또는 유통을 의미하는 것이기 때문일 것입니다.

  이 금전(화폐)의 ‘한 개’는 영원히 ‘나의 것’일 수도 없고 또한 영원히 ‘나와 무관 할 수도 없는 것’으로, 금전(화폐) 자신은 일생을 사는 동안 사방 팔방으로 돌아다니다가(回轉 流通) 설혹, ‘내 손에 들어 왔다’ 하더라도 잠깐 머무르기만 하였을 뿐, 이내 나를 버리고 떠나 가버리더라는 것입니다. 따라서 천만금을 쥐었다고 영원히 내 것은 아니며, 잠깐 머물렀다가 다른 곳으로 밀물같이 빠져나가니 얼마나 야속하고 원수 같은, 애물단지였겠습니까? 그러니 너무 좋아하지도 말 것이며, 너무 박대하지도 말아야 한다는 의미도 담겨 있는 것은 아니었을까요?

  필자는 가끔씩 이긴 하지만, 돈에 관한 평소의 소신을 3가지로 밝힌 적이 있었습니다. 물론 때와 장소 및 대상은 다르지만 말입니다.

  첫째. 돈에 대한 만인의 공통점은 모두가 좋아한다.

  둘째. 돈! 그 개체 각각의 여정은 제각기 다르다.

  셋째. 돈의 교훈을 정확히 알아야 한다.

이상의 3가지 소신은 말 그대로이며 특별한 해설이나 설명이 필요하지는 않을 것으로 생각하지만 잠깐씩 덧붙이겠습니다.

    (1) 돈에 대한 만인의 공통점.

  누구나 좋아하고 탐내는 동시에, 아무리 많이 가져도 흡족 할 줄 모른다! 즉 세상을 살아가고 있는 모든 사람은 돈(金錢)을 좋아하고, 또 생명이 유지되는 한 돈(金錢)은 꼭 필요하며 아무리 많이 가졌어도 만족하거나 흡족해 하는 사람은 없더라는 것입니다. 아무 것도 없는 걸인도, 비록 동냥으로 얻어먹고 살아가더라도 돈이라면 좋아하고 또 필요로 할 것입니다.

  이와 같이 돈에 관한 한, 누구나 좋아하고 탐내며 남보다는 많이 가졌으면서도 만족할 줄 모른다는 공통점이 있다는 것입니다. 부자로 살고 있는 사람도 예외가 아니었습니다. 옛말에, 아흔 아홉(99)석 부자는 한(1) 석을 더해 백(100) 석을 채우고 싶어 한다고 하듯이, 돈을 좋아하고 또 필요로 하는 인간적인 공통점으로 누구를 막론하고 꼭 같다는 것입니다. 근래에도 심심찮게 지상(紙上)을 장식하는 고위공직자의 수뢰혐의나, 재벌기업주들의 편법 상속으로 적발되는 사람들 모두도 한결 같이 돈을 좋아하기 때문이라 할 것입니다. 그것은 우리인간 모두가 가진 욕심 때문이기도 할 것이며, 자신이나 가족들이 먹고살기 위해서는 훗날의 대비까지는 아니더라도, 반듯이 돈을 좋아하고 또 필요로 할 것이기 때문입니다.

  이런 현상은 우리 같은 보통사람들은 말할 것도 없을 것이며 하물며, 사형확정 판결을 받은 사형수라고 그리고 임종을 눈앞에 둔 말기환자라고 돈을 박대하지는 않을 것입니다. 비록 사형수나 임종을 눈앞에 둔 말기환자인 그들이 사형 또는 임종 전에 그 돈을 한 푼도 쓸 기회가 없을 경우라도 돈을 싫어하지는 않을 것이라는 것입니다.

  고려 말, 최영(崔瑩: 1316년～1388년)장군은 왜구 토벌, 홍건적 격퇴 등의 공을 세운 명장이었다. 옛 고구려 땅 회복의 큰 뜻을 품고 요동 정벌에 나섰으나, 이성계의 위화도회군으로 실패하였다. 충청도에서 농사를 붙이며 살아가든 부친의 가르침 중에,

  “너는 앞으로 관리가 되어도 남의 재물을 탐내지 말고, 황금보기를 돌 같이하라!(見金如石)”

는 말을 평생동안 좌우명으로 삼고 살았다.

  당시에는 바둑이 성행하여 대신들이 서로 돌아가며 초대하는 바둑모임이 열렸는데, 집주인이 성대한 잔치를 열어 초대 손님들을 접대하는 것이 관례였다. 그러다 한번은 최고 권력자인 최영 장군의 집에서 바둑모임이 있었는데 점심때가 지나도 음식이 나오지 않아 모두 시장함을 느꼈다.

  저녁때가 되어서야 기다리던 음식상이 나왔으나, 진수성찬은커녕 거친 잡곡밥에 반찬은 나물 몇 가지뿐이었다. 바둑모임에 참석한 대신들은 어이가 없었지만 하루 종일 굶었기 때문에 모두들 맛있게 음식을 다 먹었다. 식사가 끝나자 장군은 웃으며,

  “거친 잡곡밥에 반찬도 없지만 배가 고플 때 먹으니 맛있지 않습니까?”

라고 하더라는 것이다. 또한 형장의 이슬로 사라지면서도,

  “내가 살아오면서 한번이라도 사리사욕을 챙겼다면 내 무덤에 풀이 날 것이요, 오직 나라와 겨레를 위해서만 일해 왔다면 내 무덤에 풀이 단 한 포기도 나지 않을 것”

이라고 유언같이 말한 뒤 장군의 무덤에는 정작 풀 한 포기도 나지 않자, 후세에 이르러 홍분(紅墳: 붉은 무덤)이라고 칭하게 되었다고 한다. 이러한 이야기들은, 평생을 청렴결백하게 살았던 최영 장군다운 이야기라고 하겠다.

    (2) 돈! 그 개체 각각의 여정(旅程)

  다시 말해서 돈! 그 자체는 일생동안 돌아다녀야(流通)할 과정과 단계와 길(路)이 있는데, 이 과정과 단계와 길(路)을 어구 내고(지름길로) 내 손에 들어오면 반드시 마(惡魔)가 따른다는 것입니다. 돈! 그들의 공통점은 각 개체 하나 하나에게는 나름 되로 유통되어야 할 여정(여행경로)이 따로 있을 것이기 때문입니다. 한국은행에서 발행된 일련번호 개개의 돈은, 구체적이지는 않더라도 그 자신의 유통경로가 따로 있을 것입니다. 즉 한국은행의 정상적인 창구를 통해 시중으로 유통이 시작된 만원 권 지폐 (특정 일련번호) 2매 중,

  1매는, 어느 대기업 회장의 월 급여라는 유통과정을 거쳐, 대기업 회장의 지갑 속에 자리잡고 있다가 용돈 달라는 자식의 지갑으로 이동하고, 그 자식은 친구들과 약속된 파티에 참석하려고 아무데나 주차 시켜 두었다가, 단속권자에게 단속무마용으로 유통되었다고 가정합시다. 그러나, 그 운전자는 내일쯤에는 몇 일 전에 받은 딱지 값(통고처분 과태료)를 내려고 생각하고 있든 중이었습니다.

  나머지 1매는, 시중은행의 금고 속에서 마침 명절을 맞아 고향의 부모님 용돈(신권)으로 교환되어, 어느 직장인의 지갑 속에서 부모님의 지갑으로 이동하고, 또 그 부모님은 자식 반찬거리 장만으로 시장 부근의 노점 생선장수에게 이동하여 대기하는데, 느닷없이 무슨 법 무슨 법을 들먹이며 나타난 단속권자에게 단속무마용으로 유통되었다고 가정합시다. 그러나, 그 생선장수는 내일아침 어판장에 나가서 내일 팔아야 할 생선 값으로 지출하려고 생각하고 있든 중이었습니다.

  이와 같은 경우 즉, 과태료나 생선 값으로 지불되어야 할(특정 일련번호의)돈! 그 자체는 일생동안 돌아다녀야 할 유통의 주체와 여행경로인 여정의 길을 어구 내고 말았습니다. 이렇게 단속권자에게, 단속무마용으로 유통되어 지름길로 내 손에 들어오게 되었으니, 돈! 그 자신의 여정에는 흠(瑕疵)이 생겼으며 그 결과는 반드시 마(魔)가 따라 붙을 수도 있다는 것입니다. 따라서 과태료나 생선 값으로 지불되었어야 할(특정 일련번호의)돈! 그 자체는 운전자나 생선장수 (네)돈이지 무마용으로 유통되어 단속권자의 손에 들어왔다고 단속권자(내)돈은 아닌 것이라는 것입니다. 그러니까, ‘내 돈이 아닌 네 돈’을 탐내서는 안되며, 아무리 어렵고 힘들더라도 내 돈이나 잘 챙겨 알뜰하게 살아야 한다는 것입니다.

  또한 ‘네 돈이냐?’ 혹은 ‘내 돈이냐?’에 있어서도 여러 가지의 경우가 있을 수 있을 것입니다. 요즘도 가끔씩 지하철 개찰구에서 요금을 내지 않으려는 중년의 남자 또는 여자가, 개찰 봉 위를 훌쩍 뛰어 넘어가거나 또는 개찰 봉 밑을 기어 들어가는 것을 목격하곤 하는데, 그때마다 저런 사람들이 시내버스를 이용할 때 동전 600원을 제대로 넣을 수 있을까? 하는 생각도 듭니다.

  또 한편 어떤 사람이 마을버스를 이용하면서 현금승차를 한다고 가정 해 봅시다. 천 원 권 지폐 한 장을 지불하면 운전자는 거스름돈을 700원을 주어야 하는데도 어떨 때는 800원을 주기도 할 경우가 있을 수 있을 것입니다. 물론 처음에는 그 자리에서 확인하는 경우가 없이 그냥 받아 주머니에 넣었는데, 어떤 경우 즉 동전 300원이 모자라(100원이나 200원이 있어)서 천 원 권 지폐를 넣었다가, 역시 언제나 처럼 거스름돈을 받았는데 나중에 우연히 알게되겠지요.

  이때 700원을 받아야 하는데 800원을 받았으니 나머지 100원은 (운전자)네 돈이냐? (승객)내 돈이냐? 하는 것입니다. 이 경우 100원을 더 거슬러준 운전자는 착오에 의한 것이므로 (승객)내 돈은 아니라는 것입니다. 그렇다면 그 돈은 되돌려 주어야 하지 않겠습니까? 만약 그 돈을, ‘어쨌거나 내 손에 들어왔으니 내 돈이다’라고 생각하여 되돌려주지 않고 소비해 버린다면, 언젠가는 그 승객도 자신의 착오에 의하든 타인의 기망에 의하든 그 값어치 또는 그 이상의 금전적 피해를 당하게 될 것이라는 것입니다. 여기서는 100원 권 동전이야기를 하였으나 경우에 따라서는, 천 원 권 또는 만원 권도 그 대상이 될 수 있으며, 이러한 부당한 이익이 누적되었을 때 당하는 피해는 더욱 크질 수 있다는 것입니다.

  설사, 그 승객이 매사에 주도면밀하고 침착하여 자신의 착오나 타인의 기망을 당하지 않는다면, 밤거리 외진 곳에서 누군가에게 빼앗기는 등 더 큰 화근이 될 수도 있지는 않을까요? 그렇다고 길거리에서 100원 짜리 동전이나 만원 권 지폐 하나를 줍는 것과는 차원이 다른 이야기일 것입니다.

    (3) 돈이 주는 교훈.

  돈은 피(血)와 땀을 흘린 대가(代價)로 얻어져야하고, 또한 쓸(消費․支出)줄 알아야하며 반면에 무서운 줄도 알아야한다는 것입니다. 다시 말해서 우리 인간이면 누구나 체험하고 체득해야 할 공통점으로, 돈은 가장 정상적인 방법에 의하여 얻어져야 하고 합리적으로 소비 할 줄도 알아야하며, 또한 얼마나 무서운 것인지도 아는 사람이어야 한다는 것입니다. 이 교훈의 설명은, 필자의 자전적 이야기를 간단하게 소개하는 것으로 대신하겠습니다.

     (가) 배곯은 설음.

  이 세상에 태어나서, 첫 이레가 되기 전에 젖이 말라 만죽(물에 불린 쌀을 아버님이나 어머님이 씹어 양은그릇에 뱉고 그 생쌀 죽을 화로 불에 끊인 죽)과 밥물로 영유아(嬰乳兒)기를 연명해 온 가엾은 녀석, 또래들에 비해 체구는 적고 몸도 허약했지만 7살이 되든 1953년 04월 국민학교에 입학했습니다. 당시에는 젖 대용식이라 할 만한 아무것도, 심지어는 우유도 흔한 것이 아니었기 때문에 누구나 할 것 없이, 만죽과 밥물로 대신 할 수밖에 없었다는 것입니다. 또한 우리 인류를 포함하여, 이 세상의 모든 포유류 동물들은 반드시 초유(初乳: 생후 7일 이내에 나오는 젖)를 먹어야, 면역력이 생겨 일생 동안 웬만한 잔병치레도 안 한다는 것이 작금의 관련 학자들의 주장인데, 가엾게도 필자는 그 초유도 제대로 먹지 못했든 것 같습니다. 그래서인지 어린 시절에는, 두부백선 그리고 피풍이라 일컬어지든 피부병과 함께 잔병치레도 많았으며, 비위가 약해 비린 냄새나는 생선도 못 먹었을 뿐 아니라, 조금만 색다른 음식(명절과 제사 때 떡)을 먹어도 체하거나 소화가 잘 안되어 고생도 많이 했습니다.

  주로 부산 등 객지에서 목수 일을 하시는 아버님과, 철마다 밭에서 가꾼 채소를 십리 밖 읍네 저자에 내다 팔아 생계를 유지하고 있든 어머님 슬하에, 저희 3(5년 위의 형님과, 3년 아래의 누이동생)남매는 자랐습니다. 당시 기억으로, 대지 60여 평, 뒷간과 잿간이 붙은 헛간, 그리고 세 칸짜리 초가집, 밭 200여 평, 논 140여 평이 전 재산이었습니다.

  1959(13)년 03월 국민학교를 졸업한 필자 나이 또래는 누구나 다 그랬었겠지만 어린 시절은, 보리 고개가 맹위를 떨치든 어려운 시기였습니다. 국민학교를 졸업했으면, 곧이어 중학교에 진학했어야 하겠지만 몸이 너무 허약하다는 이유로 1년을 집에서 쉬고 말았습니다. 국민학교 졸업과 함께 남새밭에 거름(人糞) 주는 일은 시작되었고 아마, 3․15 선거(1960년 3월15일 제4대 정․부통령선거)때까지는 3칸짜리 초가집에서 살았으나, 화폐개혁(제3차 긴급통화조치: 1962년 6월 화폐단위를 환에서 원으로 개칭하며, 환가 비율을 10분의 1로 절하)이 있은 얼마 후에 기억으로는 대지 150여 평, 뒷간과 잿간이 붙은 헛간, 세칸짜리 아래채, 그리고 4칸짜리 윗채로 구성된 초가집으로 이사하였습니다. 그러고 보면 아버님의 수입도 당시로서는 대단했든 것 같으며, 어머님의 주업인 농사수입도 한 몫을 담당했을 것입니다.

  말은 몸이 허약해 한해를 쉬었다지만, 실상은 꼬마 머슴이었던 1년이 지나고 더디어, 1960(14)년 04월 국민학교 1년 후배인 친구 2명과 함께 중학교에 입학(♩♭♬♩…검은 모자 흰 테두리 똑 달아 붙이고 ○○중학 다닌다고 꼬테 말아라…♩♭♬♩)하면서 중학생이 되었습니다. 중학교 3년 동안은 그야말로 꼬마 머슴이었습니다. 매주 일요일과 여름 겨울방학 때는 형님과 함께 망운산과 삼봉산 일대를 누비면서 땔감준비에 여념이 없었고, 수시로 남새밭에 거름 주는 일도 계속되었습니다. 원래 농사지을 땅이 얼마 안 되다 보니, 4식구의 양식과 해마다 초가집 이엉이나 땔감은 거의 아버님의 수입으로 구입해서 해결하였는데, 우리형제들의 성장과 함께 비록 많지는 않았어도 땔감을 조금씩이라도 자체조달 할 수 있었지요. 또한 남새밭의 거름 주는 일도 우리형제가 도맡았기 때문에 계절에 따라 채소를 재배해서 판매한 어머니의 농사수입으로는, 가용과 학비를 해결하다보니 조금씩의 여유도 생겼을 것입니다.

  그렇게 빈곤한 살림 속에서도 많이 굶지는 않았지만, 우리는 보리와 밀가루 그리고 고구마가 거의 주식이었습니다. 그런 가운데서도 지금은 헐벗고 굶주려도, 훗날을 생각해서 우선은 배워야한다는 부모님의 강력한 의지에 따라, ‘쥐뿔도 없는 주제에 학교는 무슨 학교냐?’는 비아냥거림을 받으면서도, 우리 3남매 모두는 고등학교를 졸업 할 수 있었으며 우리 이웃(近洞)에서는, 이 정도의 재산으로 고등학교는커녕 중학교도 보내는 사람은 없었습니다.

  어려운 가정형편 속에서 계속된 학창생활의 즐거웠든 추억이라 할 만한 기억은 거의 없이, 망운산과 삼봉산 일대를 누비면서 땔감준비에 여념이 없었고, 토요일은 남새밭에 거름 주는 일에 매달렸든 생활은 고등학교를 졸업할 때까지 연속이었습니다. 농사일은 완전히 어머님의 전업이었고, 농토가 얼마 되지 않아 주로 밭에서 채소를 가꾸어 거의 매일같이, 십리밖에 있는 읍(군청 소재지)네 아침 저자에 한 짐을 머리에 이고 내다 팔아봐야, 그게 얼마나 되었겠습니까? 우리 형제들의 성장과 때 마쳐, 내다 팔 채소가 많을 때는 새벽에 채소 한 짐 지고 저자에 내려놓고 집에 와서, 아침밥 먹고 다시 읍네 학교까지 다니는 생활이 6년 간 수시로 이어졌든 학창시절은, 이렇게 노동의 연속이었지만 불평한 기억은 별로 없었으며, ‘돈을 번다는 것이 이렇게 힘들고 어려운 것인가?’ 하면서 한 푼이라도 헛된 곳에 쓴 기억도 없습니다.

세월은 시시각각 흘러 중학교 3학년이 되자 고등학교 진학여부가 대두되었는데, 그때 어머님의 결론으로는,

  “★★이는 장남이니까 고등학교까지는 나와야하고, ☆☆는 딸이고 막내니까 고등학교는 나와야 시집이라도 잘 가게 될 것 아니냐? 그러니 너까지 고등학교에 갈 형편은 아니지 않느냐?”

하는 것이었습니다.

  이런 어머님의 말씀을 듣고 보니, 어린 마음에도 가정형편에 비추어 고등학교 진학하는 것은 가당치도 않다고 생각되어, 고등학교진학은 포기하고 말았습니다. 요즘은 고등학교진학의 경우 추첨형식으로 배정하여 입학하지만, 당시에는 입학시험을 치르고 그 성적에 따라 당락이 결정되었기 때문에, 고등학교 진학할 학생은 일과 후 학교에 남아 과외공부도 하고 있었으나, 고등학교 진학을 포기한 이상 남의 일일뿐이었습니다. 그러면서도 부모님은 수시로 틈만 나면(주로 저녁시간대) 공부할 것을 종용하곤 했지만, ‘고등학교도 안 보내 준다면서 공부는 해서 무엇 하겠느냐?’고 생각하며, 공부하는 것보다는 노는 시간이 많았고 가사도 열심히 도왔으며, 따라서 공부할 생각도 관심도 갖지 않았습니다.

  그런 가운데 1963년 1월(중학교 3학년) 겨울방학중인 어느 날, 같은 동네 중학교 친구 2명이 집에 와서, 고등학교 ‘입학원서 넣으려 간다’며 고교진학문제를 이야기하는 것을 밖에서 들은 어머님은, 아마도 아버님과 의논을 한 것 같았습니다. 저녁식사를 마친 얼마 후, 부모님은 (고등학교 진학을 포기하고 보니 서운한 마음이 있었든지)입학시험이나 보라는 것입니다. 세상에 입학시험 날자가 며칠이나 남았다고 이제 와서 시험이나 보라니, 말이나 될 법 한 일입니까? 필자 또한 완강하게 거절했지만, 부모님의 줄기찬 성화에 두 손 들고 말았습니다. 그래서 늦었지만 끝까지 열심히 준비하자는 마음으로 그때부터, 모든 일거리는 제쳐놓고 동아전과와 동아수련장을 구입하여 오직 입학시험 준비에만 몰두하다 결국 시험을 보게 되었습니다.

  그 고등학교는 실업계인 농업고등학교였는데 축산과에는 남학생 60명, 농업과에는 남학생 30명과 여학생 30명 등, 계 120명을 선발하지만 필자는 축산과에 원서를 접수시키고 며칠 여 동안 열심히 공부했고, 시험은 자알 보았습니다. 예? ‘시험이 쉽더냐?’고요. 필자는 문제 각각의 글씨가 잘 보였고 문장의 글자도 모르는 자가 없었다는 말입니다. 지금도 안경 없이 신문도 볼 수 있으니 시력이야 좋지 않았겠습니까?

  필자는 1980년대 초반부터 시력이 좋지 않아, 피로감을 느끼는 등 노안(老眼)현상이 나타나기 시작하였는데, 수돗물에 눈을 씻기 시작하면서부터 나아지기 시작하더니 지금까지, 안경 없이 신문도 볼 수 있게 되었습니다. 누군가가 일어주는 되로 세수할 때마다, 그리고 수시로 생각날 때마다 양손에 물을 받아 각각 두 눈에 대고 깜빡거리면, 때로는 이물감을 느끼기도 하고 때로는 안구를 찌르는 듯한 감각을 느끼기도 하는데, 약 20여 년을 실천한 결과라고 생각됩니다. 당시로서는 다른 대안이 없었으니 믿고 따랐을 뿐입니다. 이 글을 읽고 있는 여러분, 지금부터라도 수돗물에 눈을 씻어 보십시오. 밑져야 본전 아닙니까? 다만 눈을 씻을 때, 마음속으로(하느님 또는 부처님 그리고 조상신 등 자신이 믿든 안 믿든 호감 가는 神에게) 기원하면서 정성껏 하루 3번 이상 씻어보십시오. 반드시 효과가 있을 것입니다.

  그러니까 시험 잘 보았다는 것은, 시각적으로 문제지의 글 한자 한자는 잘 보이더라는 말입니다. 남의 사정이야 알 바 아니라는 듯, 무심하고 무정한 운명의 시간은 흘러 당사자의 심정과는 상관없이 합격자 발표 일이 다가왔는데, 함께 시험을 치른 친구 녀석의 성화에 못 이겨 억지로 따라 나섰지만, 결과는 낙방이었습니다. 생전 처음으로 시험에 떨어지고 보니 참으로 죽을 맛이었습니다. 특히 담임선생님은 남의 사정도 모르면서,

  “○○○이 너 이놈! 그렇게도 고등학교 가기가 싫었어?”

하면서, 꿀밤까지 주는 데는 창피하기도하고 억울하기도 하고 정말로 미칠 것만 같았습니다. 엄감생심, 마치 요행이라도 바라듯 ‘괜히 시험을 봤다’고 자책만 할 뿐이었습니다. 얼마간 몸과 마음을 추스르고 나서 그야말로 이제부터는 큰 머슴이 될 각오로, 양(兩) 산을 누비며 나무(땔감)하는데 온 정열을 쏟았습니다.

  963년 3월초 어느 날 저녁때, 고등학교입학시험에 합격한 친구 녀석이 필자와는 안부이야기만 하고 어머님과 몇 마디 속삭이듯 하는 것을 보았지만, 별로 궁금하지도 않았고 또한 나와 어떤 상관이 있을 것인지, 없을 것인지 신경 쓰이지도 않았습니다. 그 날 밤 부모님은 또 필자를 불러 앉혀놓고 문제의 속삭이듯 한 내용을 이야기하며 이제는 꼭! 고등학교를 가라는 것이었습니다.

  “입학시험에 낙방한 주제에, 창피하게 학교는 어떻게 가겠습니까?”

라며 예전보다 더욱 완강하게 거절하고,

  “동생이나 꼭 고등학교에 보내 주시다!”

하면서 거부하였지만 아버님께서는,

  “세상의 모든 일은 때(時)가 있는 법인데, 너는 지금 이 때(시기)를 놓치면 앞으로는 영원히 그 때가 안 올지도 모른다”

그러고는 계속해서,

  “말을 모는 마부가 말에게 물을 먹이려고 물가로 끌고 갈 수는 있어도 말이 스스로 먹지 않는 한, 억지로 마부가 말에게 물을 먹일 수는 없다”

는 말씀과 함께, 당신께서도 배우지 못해 간판(卒業狀)이 없기 때문에 설계도 되로 건축물을 지을 수는 있지만, 능력을 제대로 인정해주지 않는 것이 한이 되어, 너희들에게는 좀 더 고생스럽더라도 고등학교 간판(卒業狀)만이라도 따게 해주고 싶다는 애절한 말씀에 자의반! 타의반! 아니, ‘울며 겨자 먹기’라고 했든가? 결국 1963(17)년 3월 그 농업고등학교에 입학하게 되었습니다. 입학? 아니 정확하게 말해서 보궐입학이었지요.

     (나) 나도 죽어야 할 텐데.

  “… … ”

필자에게 있어 국민학교입학을 전후한 시기부터 적어도 이때까지는 공포분위기에 휩싸여 삶 자체가 무서웠습니다. 어렸을 적, 이런 분위기였다면 누군들 별수 없었을 것입니다. 그래서 한참 어렵고 힘들 땐, ‘아버지 어머니가 다 돌아가시면, 나도 죽어야지’하는 생각만으로 하루하루 생을 유지하고 있었기 때문입니다. ‘… 나도 죽어야지’하는 것은 ‘꼭 죽어버리겠다’는 것 이라기보다는, ‘나도 아버지 어머니 따라, 죽어야 할 텐데…’ 라는 의미였습니다.

  또한 고등학생이 되었다고 일상은 별반 달라질 것은 없었습니다. 그야말로 간판(卒業狀)만 하나 따면 될 일이기 때문에, 여느 때와 같이 가사노동의 연속이었으며 공부할 시간이 별도로 주어지는 것은 없었습니다. 필자 또한 특별한 공부욕심도 없었지만, 한때는 입학시험 낙방의 불명예를 씻고 싶어 중학교 때와는 달리 틈틈이 예습과 복습으로 따라잡고자 했지만, 그것도 혼자만의 욕심일 뿐 성적이 크게 향상되지는 않고 거의 중간에서 맴돌고 있었습니다.

  공부 못하는 놈이 꼭 시간타령이고 무슨 무슨 탓들을 하기도 한다지요? 시간은 어김없이 흘러 1966년 2월 고등학교를 졸업하게 되었고, 더디어 공부는 남의 일 인양 책과도 담을 쌓아 영영 이별할 일만 남았는데, 정작 이제부터가 문제였습니다. 농사를 짓자니 농토(田畓 약 500여坪)는 얼마 안 되고, 그렇다고 가업이라 할 것도 없어 무얼 해서 먹고사나 궁리해보았지만, 언제나처럼 뾰족한 수는 없었습니다. 그런데 요즘 와서 생각해보면 아버님께서도 목수 일을 배워보라는 말씀은 단 한 차례도 없었든 것으로 기억됩니다. 아마 간판(건축관련 자격증) 없이는 고생만 할 필요 없다고 느꼈든 것 같습니다.

  고등학교졸업전후부터는 어딘가 모르게 가정형편도 조금씩 나아지고 있었으나 그렇다고, 할 일없이 빈둥거리며 놀 생각도 아니었고 놀고 싶다는 마음보다는 놀지 않고 무슨 일이든 일을 해서, 군 입대이후 내가 집에 없어도 부모님의 생활이 조금이라도 윤택해지고, 여유 있는 삶이 될 수 있다면 한창 젊은 내가, 좀 더 보탬이 될 수 있는 일을 해야 하겠다고 생각한 것은 솔직한 심정이었습니다.

  그럴 때 마침 마을 앞 갯가에서는 간척사업이 진행되고 있었는데, 그 간척사업장에 나가 일을 하게 되었지요. 그때의 품삯은 7일을 꼬박 일해야 밀가루(小麥粉) 한 포였습니다. 앞에서도 언급이 있었지만, 우리 가정의 주식은 보리(麥) 밀(小麥) 고구마였는데 보리는 논 300평에 고구마는 밭 일부에 재배하고 있었으나, 밀(小麥)은 수확량이 너무 적어 전혀 재배하지 않아 돈을 주고 팔아(購入)야 했기 때문에 밀가루 음식은 언제나 우리에겐 별미였습니다. 그런 밀가루를 돈 한 푼 안주고 거저 받아올 수 있었으니, 얼마나 다행이고 좋았는지 모를 일이었습니다. 그때서야 국수 수제비 부침 속칭 개떡도 마음 되로 요리해 먹을 수 있었습니다. 그러나 간척사업장을 계속해서 나가면서도 장래문제 때문에 고민이 떠나질 않았습니다.

  그래서 일단 국방의무라도 마치자는 마음의 결정을 하고 1967(21)년 06월 01일 공군사병으로 지원입대를 하게 되었지요. 군 복무기간 동안이라고 특별히 좋은 일이 생길 여지가 있었겠습니까? ‘♪♬♭대전서 유성간에♩♭♬’ 있었든 항공병학교에서 8주간의 신병교육과 8주간의 헌병교육을 받고 더디어 1967년 9월 하순 제10전투비행단으로 배속되어 헌병대생활이 시작되었습니다.

  공군비행장(제10 전투비행단)에서의 군 생활은 일생 동안에 있어 제일 힘든 생활이었는데, 고향에서는 1년 내내 눈이 4～ 5차례 내려도 다음날이면 다 녹아 없어지고, 아무리 추운 날씨라도 영하 6～ 8도 이상으로 비교적 따뜻한 지방에서 생활하다가, 어느 날 갑자기 북위 약 2.5도 가량 북상한 지역에서 그것도 군대 졸병 생활 중의 추위가 필자에게 느껴지는 체감온도는, 실로 난생 처음으로 이겨내기 힘든 고통이었습니다. 온 천지에 쌓인 눈(雪)은 꽁꽁 얼어붙어, 살을 외는 듯 한 서릿발 같은 찬바람을 온 몸으로 맞으며, 동지섣달 기나긴 밤 비행장 외곽보초를 서는 시간이면 수은주는 어디까지 내려갔는지도 모르고, 북풍한설이 몰아치면 체감온도는 그보다 훨씬 더 떨어져, 지금 이 순간에도 그 고통을 필설로는 다 형용할 수 없을 지경이었습니다.

  시골에서는 농사(노동)일만 해도 배는 곪지 않았는데, 입대 이후부터 부대에서 급여되는 하루 3끼 식사로는 밤 12시경부터 배가 고파서 견디기 힘들었으니 첫 번째 고통이요, 세상에서 제일 무거운 것이 위 눈꺼풀이라는 것도 그제야 알게 되었으니 두 번째 고통이요, 군화에 반피 장갑 그리고 누비옷에 누비모자만으로 밤새 덜덜 떨리는 추위가 그 세 번째 고통이었는데, 특히 야간근무인 밤 12시부터 교대시간인 아침 9시까지 이 3가지 고통과 싸워야 했습니다. 1967년 겨울 초병으로서의 생활 중 추위와 싸우며 그 추위를 이겨내기 위해서는, 군화 속에서도 발이시려 제자리에서 토끼뜀을 하듯 뜀뛰기와 함께, 발가락을 오므렸다 폈다하기를 근무시간동안 계속해야, 그나마도 견딜 만 하였고 발가락의 감각도 느낄 수 있었으니…

  이렇게 뛰기를 계속하다보니 그렇지 않아도 고픈 배는 더욱 허기지고, 졸음은 왜 그렇게 찰거머리처럼 달라붙는지 소위 졸병 시절이어서 그랬든 것 같습니다. 이와 같은 3중고를 겪으면서도 매 근무시간마다 내가 (추위를)이기나, 네가 (나를)이기나 또한 내가 언제까지 참아낼 수 있는지 한번 겨뤄보자는 심정으로, 최선을 다했으며 점점 자신감도 생기게 되면서 결국은 이겨낼 수 있었습니다. 군복무를 마친 대한민국의 모든 남성들이 하는 말 중에는 군 생활 때 자신이 제일 고생했다고 하면서 또, 추위정도를 이야기할 때면 밖에서 소변을 보면 그 소변은 곧바로 고드름이 되어 얼음 덩어리가 떨어지더라고 하는데, 필자의 경험으로는 비행장 외곽보초시간에 아스팔트 바닥에 소변을 보고 아랫도리를 추스르면서 곧이어 군화발로 바닥을 긁으면, 곧바로 얼어붙은 소변이 얼음으로 걷히는 것은 당시로서는 한강 이남에서도 흔한 일이었습니다.

  결국 1967년도 겨울에 몸으로 겪으며 체험했든 그 고생들이, 지금도 어렵고 힘들고 고달플 때는 하나의 초석의 역할을 단단히 하고 있는 것 또한 사실입니다. 따라서 사람은 누구나 젊었을 때 고생스런 경험도 겪어보아야 한다는 말이 곧 ‘젊어 고생은 사서도 한다’는 것이 아닌가 생각되었습니다. 이렇게 시작한 군 생활도 시간의 흐름이라는 진리에 순응하여, 국방부 시계도 고장 없이 ‘똑딱 똑딱’ 거리더니 그렇게도 멀게만 느껴지든 전역의 날이, 서서히 다가오고 있었습니다. 입대 당시 공군사병의 복무연한은 36개월이었는데, 1968년 01월 21일 북한 제124군부대 김신조 일당의 청와대 습격사건으로 인하여, 복무기간은 4개월 연장되어 40개월을 근무하고 전역을 하게 되었습니다.

  더디어 1970(24)년 09월 30일 만기 전역한 당일 서울로 상경하였습니다. 당시 불광동 뚝밭골에서 자취생활을 하든 4촌 형님이, 세를 얻어 사용하고 있든 ‘방을 사용하라!’고 하여, 자취생활을 하면서 용산구 원효로 소재, ○○냉난방기술학원에서 냉동기술을 배우게 되었지요. 당시 그 학원을 부속으로 하는 회사에서는 시내 고층건물에 냉동기 설치공사를 수주 받아 공사가 진행 중이었는데, 그 학원출신 선배들이 설비를 하고 완공 후 그 건물의 기관실에 취직을 시켜주는 상황이었습니다.

  물론 마지막 휴가 때 기술을 배우면서 무슨 일이든 하여 식대 정도는 자체 해결 할 예정이니, 학원비만 도와달라고 부모님과 상의하였으므로 크게 문제될 것은 없을 것으로 생각하였습니다. 하지만 세상물정도 제대로 모르면서 거기다가 숫기도 없고, 내성적인 성격의 필자에겐 세상만사가 뜻대로 될 일이 아니었습니다. 말이 쉬워 ‘식대는 자체 해결’이지 마땅한 일거리도 제대로 찾지 못하고 차일피일 하고 있는데, 학원강사가 공사현장에 나가 견습과 실습을 동시에 하면 좀 더 정확하게 빨리 배울 수 있을 것이라고 하여 그렇게 하기로 결정했지요. 거기다가 설상가상으로 부모님과 약속했든 학원비가 제때 오지 않는 등 심상치 않아, 아버님 마음을 상하게 한 적도 있었습니다.

    (다) 갈등이 부른 마음고생.

  그런 학원생활도 4개월여 만에 수료와 동시에 끝내고, 구정전인 이듬해 2월 중순경 고향집으로 내려갔더니 부모님은 깜짝 놀라는 것이었습니다. 학원생활 동안은 제대로 먹지도 못하고 고생만 했으니, 아마 부모님 눈에는 거의 반쪽으로 보였을 것입니다. 갑론을박과 우여곡절 끝에 결국 재 상경과 기관실 취직을 포기하고, 새로운 장래일거리를 찾아야 했습니다. 부모님과의 결론은 어떤 직이든지 공무원이 될 수 있게 시험 준비를 하자는 것이었지요. 때마침 서울에서 직장 생활을 하고 있던 4촌 형님이 경찰공무원(순경)모집요강을 보내 주어, 책과 이별한지 5년 여 만에 시험 준비에 매진하게 되었는데, 직업이 학생이었든 12년 동안의 의지와는 완연히 다르게 마음가짐부터 달라지는 것이었습니다. 이 시험에 또 떨어지게 되면, 고등학교입학시험낙방에 이어 공무원취직시험낙방으로 이어질 것이고 결국 별명이, ‘낙방쟁이’로 될 것 같은 자격지심에 그야말로 ‘죽느냐 사느냐’하는 마음으로 공부 하면서도, ‘나 같은 성격에 과연 경찰을 할 수 있을 것인가’가 또 다른 고민이었습니다. 만약에 책가방과 함께했든 12년 동안 이렇게 공부했다면 아마도 전교 수석은 따 놓은 당상이었을 것입니다.

  1971(25)년 04월중순경 경찰공무원 공개경쟁채용시험에 응시하고 신임교육이 연기되는 등, 우여곡절 끝에 1여 년 후인 1972년 04월 27일 순경임용과 동시에 보통사회인으로서의 사람, 즉 활동기에 접어들게 되었습니다. 현직에 들어온 이후 부조리가 한창 심했을 당시, 내 손에 들어온 이 떳떳하지 못한 돈이 피땀 흘려 모은 그들에게는, ‘얼마나 아깝고 가슴 아프며 소중한 돈이었을까?’라는 생각이 단 한순간도 잊혀지지 않았든 것은, 지극히 당연한 이치일 것입니다. 그렇다고 혼자만 별나게 행동할 수 있는 상황도 아니었습니다. 그 당시에는 어떤 직장사회에서도 너, 나 할 것 없이 거의가 다 ‘그렇고 그런 것이 현실’이었으니까요.

  필자의 성장기인 중․고등학교학창생활 6년간의 고생했던 기억들이, 가슴을 떠나질 않아 마음고생도 많았으며, 심한 갈등을 겪으면서도 또 다시 새로운 일거리를 찾아야한다는 부담 때문에, 어쩔 수 없이 공직생활은 계속되었습니다. 그런 가운데서도 중매로 만난 아내와 결혼생활도 시작되었습니다. 이런 마음고생 속에서도, 속을 삯이며 직장생활이 계속되었든 것은 나 혼자만이 아닌, 가장(家長)이라는 책임이 있었기 때문이었을 지도 모를 일입니다. 이런 우여곡절이 있었든 것도 하나의 이유이기는 하겠지만, 필자의 공직생활 30여 년 동안의 경제적 궁핍함은 자신은 말할 것도 없이, 가족들 또한 참으로 참기 어려운 힘든 고통이었습니다.

  1953년 휴전이후부터, 인구증가세가 폭발적이어서 1970년대 들어 정부에서는 가족계획을 홍보라기보다는 강요하고 있었습니다. 당시의 가족계획 구호가 ‘산아제한’ 그리고 ‘아들 딸 구별 말고, 둘만 낳아 잘 기르자’였는데, 요즘 와서 생각해보면 필자도 가족계획은 제대로 못 했다는 결론입니다. 앞의 어느 부분에서도 가족계획에 잠깐 언급했듯이 가족계획이라면 ‘어떻게 낳아서 어떻게 기르자!’는 것이어야 했을 것인데, 그와 같은 계획대신 구호만 요란스러워 무분별한 낙태수술만 성행했지요. 거기다가 아내의 태몽은 2남 1여로, 형제 밑에 딸이 하나라는 것이었습니다.

  아내의 태몽대로라면, 필자와 똑 같은 구조이기 때문에 막내인 딸은 낳지 말자고 결사적으로 반대하며 우겨댄 결과, 형제만 두게 되었는데 지금은 후회막급이고 도끼로 발등을 찧고 싶은 심정일 뿐입니다. 이렇게 후회되는 지금의 현실을 왜? 그때는, 짐작도 못하고 상상도 못하고 예상도 못했을까 절절히 후회하면서, 항상 가슴 밑바닥 한쪽에 응어리로 남아 지워지지 않는 멍에입니다. 그래서 신경을 많이 쓰긴 했지만 슬하의 두 형제는, 내가 알고 있는 주변의 어느 집 형제들과 달리 독특한 형제애가 기특하여, 빚더미에서 허덕이던 1999년 12월 말 무렵, 17일간의 유럽 배낭여행으로 격려하고 당부도 했답니다.

  한편으로 아내는 가끔 ‘딸을 낳지 말자’고 말린 것을 원망하고 있으며, 또한 주변이나 이웃에서 하는 딸 자랑을 제일 듣기 싫어(?)하고 있습니다. 그래서인지 필자 또한 다소 엉뚱한 생각을 하고 있는지도 모르는 일입니다. 무슨 말인가 하면, 딸을 꼭 키웠어야 할 ‘운명을 거스른 것이 아닌가?’하는 생각이, 집요하게도 따라다니고 있기 때문입니다. 이래저래 결국은, 입양문제까지 꺼내보았지만 아내는 들은 척도 하지 않는 것이었습니다. 정부의 가족계획 구호대로라면 둘만 낳았으니 이제는 잘 길렀어야 하는데, 필자의 무능으로밖에 설명할 수 없는 사연으로, 이들의 뒷바라지도 제대로 하지 못하고 말았습니다.

  1970년대의 서울 변두리지역 서민들은, 그야말로 찢어지게 가난한 살림살이였습니다. 그 당시 판자촌의 서민들은 국수나 수제비도 못 먹고 대신 밀가루로 죽을 쑤어먹는데, 자본주의 사회에서 돈을 모으지 못하고 또한 돈을 벌이지도 못한 책임은 그들에게도 있었겠지만, 마땅한 일자리 또한 없었든 것도 사실이었습니다. 지난날 고생스러웠든 일들이 주마등같이 오가며 마음이 괴로웠지만, 어떻게 도와줄 수 있는 형편도 못되어 가끔씩, 밀가루 1포대 어떨 때는 라면 1상자 또, 약간의 여유가 있을 때면 정부미 1포대씩을 가게주인에게 전해주도록 하고, 그 대금을 치른 적도 헤아리기 어려우나 오른손이 한일을 왼손도 모르게 하라는 누군가의 말처럼, 가게주인만 알고 있었을 뿐 그 물품을 전해 받은 사람들조차도 누가 주는 것인지, 결국은 몰랐을 것입니다. 그때만 해도 셋방살이 살림이었으니 그나마도 가능했으나, 내 집을 마련한 이후부터는 어림도 없는 일이 되고 말았었지요.

  필자는 1980년 11월 19일 경사로 승진하면서부터 단 1년을 제외한 전 기간동안 파출소장 또는 최하단위의 지휘감독자의 위치에서 근무했습니다. 물론 초임시절부터 부조리한 일들도 많았으나, 그때마다 돈에 관한 평소의 소신 3가지를 잊은 적이 없었습니다. 결코, 아까워서 주기 싫고 가슴아파 못 주겠고 억울해서 주고 싶지 않은 봉투들은 받지 않으려고, 매번(마다) 생각하고 판단하곤 하였지만 얼마나 그 3가지 소신과 부합하였는지는 지금도 알 수 없기는 합니다.

     (라) 배꼽이 되어버린 내 집.

  1980년 봄에 조그마한 내 집을 갖게 되었는데 그 첫 번째가 강남구 역삼동 소재 ○○아파트였습니다. 대한주택공사에서 시공한 13평으로 정확한 기억은 없지만 당시 어머님께서, 고향의 전 재산을 정리한 금액 중에서 당시로서는 제법 거금을 받았습니다. 그때 아파트 값이 얼마였는지 기억은 없으며, 그 동안의 저축금과 함께 사채도 제법 얻었든 것으로 기억됩니다.

  1985년 4월에는 노원구 ○○○동(납대울)소재 2층(반 지하) 단독주택을 매입하게 되었는데, 그 때라고 그만한 돈이 있었든 것도 아니었어요. 복덕방업자의 부추김과 매도자의 선심 같은 집요한 성화에, 마치 무엇인가에 홀린 듯 그야말로 장만했다기보다 억지로 떠맡았다는 것이 정확할 것 같군요. 집값은 4500만원이었는데, 당연히 ○○아파트는 1300여 만 원에 매도하고, 500만원은 6개월 후에 지불하는 조건으로 계약은 했었습니다. 나머지는 전세금과 대출금을 포함하고 그 동안의 저축금, 사채도 꼭 따라 붙었지요. 6개월 후에 나머지 500만원은 재형저축부금으로 해결하게 되므로 서, 매도자의 고리사채는 면할 수 있었습니다.

  1986년 10월에는 현 주소지의 단층주택(․垈地: 170㎡: 51.4坪, ․建物: 82.6㎡: 25坪)을 4880만원에 매입하면서, 전(2층 단독)주택을 5200만원에 매도하고 전 주인으로부터 인수한 대출금 1800만원을 포함해, 평생 동안 기거할 양으로 다른 때보다는 좀 더 무리를 했으니, 부채부담도 당연히 높았습니다. 또한 농협에서 담보대출을 더 받을 수 있어 사채는 최대한으로 줄일 수 있었습니다.

  신혼생활시작부터, 내 집 마련이라는 꿈이 있었기에 경제적으로 쪼들린 생활을 계속해오든 아내는, 필자의 벌이만으로는 도저히 못살겠다 ‘젊어 고생은 사서도 한다더라’며, 팔을 걷어붙이고 부업전선에 뛰어든 때가 이 무렵이었지요. 그 결과 당연히 여유는 생겼고 아내의 수입과 필자의 수입으로 그렇게 무겁게만 느껴지든 대출금도 완전 변제한 것은 1988년 중반 무렵이었을 것입니다. 평생 처음(결혼이후) 부채로부터 더디어 해방이 된 것이었습니다.

  1990년도 우리나라 경제사정은 경제전문가가 아닌 보통사람들의 눈에도, 돈의 값어치는 점점 떨어지고 부동산가격은 천정부지로 올라가며, 특히 건축허가를 얻어 신축공사만 시작되면 그 설계도에 의해 전세계약은 체결되고, 전세금으로 건축비를 충당하고도 남을 정도였습니다. 당시 남미제국의 경제사정 또한 극심한 인플레이션 현상으로, 국민들의 소요가 계속되는 상황이었고 더디어 우리나라경제도, 남미경제를 닮아 가는 것은 아닌가하는 우려에 안절부절못하고 있든 1991년 02월쯤에, 아내는 돈이 조금 모였는데 어떻게(어디 마땅한 곳에 투자라도) 하면 좋겠느냐(?)는 것이었는데 당연히, 필자의 급여통장에도 조금은 쌓였었지요. 모두 계산해보니 1800만 원 쯤 되었습니다.

  따라서 이 돈 1800만원을 어떻게 굴려야(?)할까 궁리에 골몰하다가, 관내에서 부동산 소개소를 경영하는 ○○○과 상의한 끝에, 건축업자인 ○○○가 과거에도 다른 사람들을 여차여차하게 편의를 봐준 사례가 있었다면서, 평소 일면식이 있는 ○○○에게 부탁하면 좋을 것 같다는 것입니다. 당시 건축업자인 ○○○는 나지(裸地)나 헌 가옥을 사서 다세대주택으로 지어 수요자에게 팔고 경비를 제하면, 남은 이익금을 투자비율에 따라 나누는 방식이었어요.

  더디어 3인이 마주앉아 본격적인 의사타진 끝에 1800만원가지고 투자해 봐야 그게 ‘얼마나 이익이 남겼느냐?’는 것이었습니다. 어차피 ‘땅 짚고 헤엄치기’이고 투자기간도 4～5개월인데, 조금 무리를 해서라도 ‘많이 투자해야 이익도 많을 것이 아니겠느냐?’는 것이었습니다. 백번 아니 천 번도 더 지당한 말씀이었지요! 적어도 그때까지의 사정으로는 …

  1991년 03월초에 아내와 상의하여 1200만원은 이웃에서 사채로 빌리고, 3000만원은 당시 국민은행과 상업은행에서 각각 1500만원씩 담보대출을 받아, 도합 6000만원을 준비하여 투자하게 되었습니다. 그런데 주택 신축공사가 진행 중인 1991년 5～ 6월경부터 이상 징후들이 돌출 하는데, 어쩐지 심상치 않아 보였습니다. 3월초에 시작한 건축공사가 10월쯤에야 마무리되고, 10월 하순경에 200만원과 이듬해인 1992년 01월 하순쯤에 500만 원 등, 도합 700만원은 원금에서 회수하였으니 이제 5300만원이 남았습니다.

  보직의 순환기간도 되었지만 안타깝게도 투자에 대한 결산도 없었든 1991년 12월초에, 타부서로 전출이 되면서 공간적으로 멀어지게 되고 보니, 건축업자와는 당연히 대면회수도 줄어들고 시간도 짧을 수밖에 없었습니다. 결국 그 신축주택(다세대 3층)은 매매되지 않아, 전체 약 9800여 만 원의 전세금을 받았다는 것도 나중에야 알게 되었으며, 아울러 필자의 투자비율은 약 4분의 1정도였으니, 그 주택의 전세금 중 약 4분의 1에 해당하는 2500여 만 원 정도는 받았어야 하는데, 단 한 푼은커녕 결산통보도 없는 상태로 지나게 된 것은, 계약서도 없는 상태에서 사람을 너무 믿어버린 순진한 바보였기 때문이라 생각하며, 건축업자 또한 신의성실의 원칙에 의한 고지의식도 결여된 것으로, 한번쯤 더 굴려서 큰돈으로 만들어 주려고 마음먹었다는 변명만 늘어놓는 것이었습니다.

  그렇게 되어 1996년 12월까지 약 6년 동안 5300만원에 대하여 단 한 푼도 주지 않았고, 다만 필자의 주택을 근린생활시설로 건축하게 되면 잘 지어주겠다는 것이었습니다. 당시 필자의 주택은 모과나무 능금나무 단감나무 호두나무 석류나무 등, 과실나무만 6종류와 갖가지 화초들로 제법 잘 가꾸어져있는 상태였으며, 양(兩)은행에서 담보대출 받은 3000만원에 대한 원금과 이자를 완전변제 하였으나, 또 다른 대출금 1500만원도 남아있어 여유도 없었고, 사채 중 500만원은 그때까지 미해결 상태이기 때문에 전혀 주택을 신축할 상황이 아니었으나, 투자금액을 회수하기 위한 유일한 방법이라고 결론짓고, 긍정적으로 아내와 상의하게 되었습니다.

  아내는 1995년 중반부터 그 동안의 신체 혹사로 건강이 좋지 않아 부업전선에서 물러난 상태였고, 당시 현금이라고는 이웃주부들과 함께 시작하여 얼마 전에 수령한 계금(契金) 1000만원과, 또 얼마 후에 수령할 계금 1000만 원 등 도합 2000만원이 고작이었으나 ‘울며 겨자 먹기’로 건축을 할 수밖에 없는 지경이었습니다. 또한 1991년 03월초에 투자한 신축주택이 그때까지 매매되지 않았으므로, 그 동안의 부동산가격 하락 등의 사유로 일부인 800만원을 공제하고, 나머지 4500만원만 계산하기로 합의하였으니, 도합 6500만원으로 필자의 주택 신축공사는 시작되었습니다.

  더디어 1997년 3월초부터 신축공사는 시작되고, 1997년 7월 31일 건축물(지상 4층, 지하 1층, 총면적 443.04㎡: 134.18坪)사용 승인을 얻었습니다. 한해 전만 같아도, 신축공사 도중에 전세 및 월세계약이 성사되고 따라서 자금난이 줄어들 수 있었을 것인데, 사용승인이 떨어진 이후에도 ‘계약하자’는 이야기가 별로 없었고, 어쩌다가 수요자가 찾아와도 터무니없는 가격이었습니다. 그렇게도 짓누르고 무서웠든 부채로부터 해방감에 도취되어 미쳐 깨어나기도 전에, 주변의 은행들로부터 담보 및 신용대출금액은 기하급수적으로 늘어가고 설상가상이라든가, IMF 구제금융이 들여오면서 국내 금융질서는 혼란 상태에서 헤어나지 못하고, 모든 국내 경기가 침체되자 필자의 경제사정도 점점 꼬여 수렁으로 빠져들게 되었습니다.

  1997년 재산변동사항 신고에 필요한 연말결산에 의하면, 전세 및 보증금 1억1300만원, 대출금(8개 은행 12계좌) 1억4716만원, 미 지급금 1500(추가로 요구한 공사비 800만원 포함)만원, 보유하고 있었든 현금 등 6.500만원, 도합 3억4016만 원짜리 공사를 한 결과, 부채비율은 500％가 넘는 겁 없는 짓을 저질렀고, 또한 변제해야할 부채총액은 대출금 과 미 변제금 및 기존 사채 500만 원 등, 도합 1억6716만원이라는 크나큰 멍에를 뒤집어쓰게 되었습니다.

  당연히 퇴직 전까지 모든 부채의 변제를 목표로 우리가족들의 악전고투가 계속 중이든 1998년 여름에는, 군 복무중인 작은 아이가 휴가를 얻어 집에 왔을 때 수박 한 통 이외는, 그 해 내내 과일구경을 접고 살아야 했었습니다. 덕분에 웬만한 가정에서도 다 가진 흔하디흔한 자가용 승용차는 물론이고, 우리부부는 휴대폰 구경도 못하고 살았습니다. 2000년 3월초 1층 가게 하나를 회수하여 분식가게를 시작한 아내에게 이웃에서는, 감춰둔 재산 때문에 ‘하지 않아도 될 고생(SHOW)한다’는 사람도 있더라는, 아내의 전언에 미쳐 위로의 말도 찾지 못하고 남들도 다 그렇게 살아가는데, 그런 것도 못하는 자신이 한없이 한심스럽고 부끄럽기까지 하였습니다. 어떤 유행가의 가사처럼 ‘난 참 바보처럼’ 살았기 때문입니다.

  아! 그러고 보니, 생각이 납니다. 안평대군의 꿈이야기를 듣고 안견이 그린 그림(무릉도원) 오른쪽에는 ‘夢遊挑源圖’라는 다섯 글자의 제목이, 그 옆에는 “世間何處夢挑源 이 세상 어느 곳을 도원으로 꿈꾸었나”로 시작하는 안평대군의 찬시(讚詩), 그림의 왼쪽에는 안평대군이 쓴, 발문(跋文: 자신이 꿈을 꾸고, 안견이 그림을 그리게 된 과정을 설명하는 글) 중에 이런 글귀가 있다는 군요.

  (중략) … 오호라, 큰 도회지는 실로 번화하여 이름난 벼슬아치들이 노니는 곳이요, 절벽 깎아지른 깊숙한 골짜기는 조용히 숨어사는 자가 거처하는 곳이다. 이런 까닭에, 오색찬란한 의복을 몸에 걸친 자의 발걸음은 산속 숲에 이르지 못하고, 바위 위로 흐르는 물 보며 마음 닦아나가는 자는 꿈에도, 솟을대문 고대광실을 생각하지 않는다. 이는 고요함과 시끄러움이 서로 길을 달리하는 까닭이니 필연적인 이치이기도 한 것이다. … (중략)

  결국 활동기 시점(任用時)부터는, 내 집 마련을 위한 저축생활로 인하여 경제적으로 어려운 생활이 계속되었고, 1980년부터 부채와의 싸움이 시작되어 결국은 일생동안 이어지는 악순환의 연속이었습니다. 그런데 이 싸움은 필자의 계획대로라면 퇴직 무렵에는 승산(全額辨濟)있다고 판단했는데, 예상치 못한 돌발적인 상황의 발생으로 이 싸움에서는 영영 이겨내지 못하고, 패자의 쓴맛을 봐야할지도 모를 처지에 놓였습니다. 누구나와 마찬가지로 3차원(인간)세계에 올 때는, 빈손으로 두 주먹 불끈 쥐고 왔다가 바보처럼 살면서 부채나 잔뜩 움켜쥐고, 간대서야 될 법이나 한 일이겠습니까? 그렇게 되면 또다시 더 큰 업보로 이어져 다음 생에서도, 그 부채를 변제해야할 부담을 덜 수 없을 것이기 때문입니다.

    (마) 설상가상이 된 우환과 손재수(損財數)

  1988년 중반 무렵 부채로부터의 해방의 기쁨이 채 가시기도 전에, 호사다마라 할 우환이 찾아오고 있었으니 그것은 필자의 와병이었는데, 제24회 서울올림픽(1988. 9.17～10. 2)이 끝난 11월, 요추(腰椎) 추간판탈출증(椎間板脫出症: 허리디스크)이 발병하고, 12월 중순부터 자리보전을 하게 되면서 1989년은 병(病) 수발을 하느라고, 아내도 쉬게 되었습니다. 당시의 요추(腰椎) 추간판탈출증(椎間板脫出症)의 증상은 요추가 ‘S’ 字로 휘어지고 꼽추처럼 돌출(突出: 凹凸)하였으니 당연히 신장도 줄어들었고, 이웃사람들도 영영 병신으로 살게 될 지도 모르겠다고 걱정들을 하였으니, 가족들의 마음고생 또한 필설로는 제대로 표현 할 수 없을 정도입니다.

  요추 추간판탈출증의 요양은, 외과적 수술을 않고 완치할 수 있는 방법으로 한방 침과 한약으로 치료하므로 서, 요양기간 또한 길었습니다. 알로에의 효능(소염 진통 효과)도 그때 알게 되었으며, 강원도와 경기도 일원인 중부지방을 헤집고 다니며, 좋다는 약재를 구해오는 것은 모두 아내의 몫이었습니다. 아내의 지극 정성과 가족들의 한결같은 뒷바라지에 힘입어 1989년 7월쯤에야, 직립단독보행(直立單獨步行)이 가능했으며 회복기간 또한 길어 그로 인한 불편은 1992년경까지 겪었습니다. 1989년 7월부터 아내는 다시 부업전선에 복귀하였고 필자 또한 후유증으로 인한 불편을 겪으면서도 정상적인 근무는 할 수 있었습니다.

  또 다른 와병은, 전술한 2000년 10월 12일 시술한 위 절제수술을 말하는데 여기서는 생략하겠습니다.

  뿐만 아니라 이런 상황에서도 필자에게는 채권(債權)이, 2건(件)에 1.000만 원 정도가 있는데 그중 하나는,

  ․1995년 05월 15일 고향선배 ○○○에게 빌려준 경우도 참으로 구구절절 한 사연들이 있었습니다. 필자에게 감춰진 돈이 있는 것으로 보였는지 아니면, 여기저기서 빌려 쓰고 변제 못해 신용상태가 나빠져서 이제 더 이상 빌려 쓸데가 없으니, 필자 같은 사람에게나 빌리자는 생각이었는지 집으로 사무실로 계속 전화가 오는 것이었습니다. 그러면서 이자 걱정은 하지 말고 이웃에서라도 빌려주면 반드시 이자는 제때에 주겠다는 것이었어요. 그들 나름 되로도 사회생활을 했음에도 돈 부탁 할 데가 그렇게도 없을까? 또 남의 돈 얻어 쓰는 것이 오죽이나 어렵고 힘들면 나에게까지 이렇게 매달리다 싶히 할까? 하는 생각에 아내와 상의하고, 이웃에서 빌려 두 차례에 걸쳐 1000만원을 빌려주었는데 나중에 300만원을 더 주었습니다.

  당연히 2～ 3개월 이자는 제때에 주어 욕심이 발동하는 것이었습니다. 그것은 은행에서 3000만원을 담보대출로 받아, 이웃에서 빌린 1300만원을 갚고 이제부터는 사채이자 받아 대출이자 제하고 나면 남는 게 조금 즉, 떨어지는 떡 고물이 있었습니다. 그나마 천만다행으로 은행에서 3000만원을 받았지만, 더 이상 주지 않은 것은 행운이었습니다. 그 동안 500만원은 1998년에 억지로 변제 받아 추가된 건축비로 지불하고 나머지, 800만원은 변제의 능력이 있으면서도 딴 소리만 하는 데는, 수만 가지 상념이 쌓일 뿐입니다.

  내 돈 빌려주고도 못 받는 등신이라는 비하로 자탄하면서도, 한편으로는 필자의 직업과 관련하여 그들은 ‘그저나 마찬가지로 생긴 돈 나에게도 좀 나누어 달라’는, 생각들을 하고 있는 것은 아닌지 반편 같은 ‘그놈의 돈은 누구든지 먼저 본 놈이 임자’라는 생각들을 하고 있는 것은 아닌지, 아니면 ‘지돈 빌려주고도 제대로 받지 못할 반편이 같은 놈’이라는 생각들을 하고 있는 것은 아닌지 알 수 없습니다. 더디어 2002년 10월 31일 포기 선언을 하고 말았는데, 아내는 끝까지 받아내고 말겠다며 쫓아다니고 있답니다(결국, 2003년 중반쯤에 500만원 회수하고 나머지 300만원은 아내도 역시 포기했습니다)

  ․1997년 04월 07일 ○○학교 동기동창 ○○○에게 빌려준 200만원도, 그 얼마 후 역시 포기하고 말았습니다. 그 해 2월초부터 집으로 사무실로 계속 전화가 오더니, 더디어는 집으로 사무실로 찾아와서까지 돈 좀 빌려달라는 것이었습니다. 당시 공사 중인 재료를 구입해야 하는데 대충 3개월 후면 갚겠다는 것이었습니다. 여유도 없었을 뿐만 아니라 또한, 주택신축 중이어서 빌려 준 돈이 있다 하더라도 거둬들여야 할 판인데, 3개월만 쓰고 주겠다는 말에 오죽하면 나 같은 놈한테까지 이럴까? 하는 생각에, 그것도 남한테 빌려서 주었습니다.

  약속기간인 3개월 지나도 소식이 없어 전화를 했더니 ‘좀 더 기다려라’는 것이었습니다. 그 후부터는 전화를 해도 내 번호임을 확인하고 전화도 받지 않아 하는 수 없이 가을쯤에 집으로 찾아갔더니, 그때 친구부인으로부터 이혼했다는 이야기를 듣고 또다시 포기할 수밖에 없었습니다. 그 돈 200만원은 경제주체의 경제규모에 따라 큰돈인지 적은 돈인지 구분 될 수 있을 것입니다. 당시 200만원은 상여금이 없는 한 달 급여보다 많은 돈이었고, 금융기관에 납부하는 한 달 이자보다는 적은 돈이었습니다.

  ‘빚을 많이 지면 나중에는 빚을 준 사람이, 빚을 진 사람에게 와서 무릎을 꿇는 법이다’ 또는 ‘빚은 앉아서 주고 서서 받는다’는 옛말이 있다지만, 무릎을 꿇듯이 또는 찾아가서 사정을 해도 주지 않고 차일피일 미루거나 이혼을 했다는 데는 전혀 갚을 의사가 없는 것으로 판단하고 포기하지 않을 수 없었습니다. 필자는 직업관계상 수많은 계층의 사람들을 헤아릴 수없이 많이 만나기도 하였고 대화도 하였습니다. 따라서 빌려준 돈을 받기 위해서는 어떻게 해야 한다는 정도는 모르지는 않습니다. 다만 ‘양반이 물에 빠져도 개헤엄은 치지 않는다’는 옛 말 같이 악담 같은 것은 않기로 하였으며, 모든 것이 ‘전생 또는 현세의 어떤 업보(業報: 過去世에 쌓은業이 今生에 影響, 八正道 六波羅蜜 實踐 八字改善)에 의한 결과는 아닌가?’하는, 생각들이 더욱 간절한 것은 무슨 까닭인지 알 수 없었습니다.

    (바) 회상의 뒤 끝에서.

  그러면서도 비록 채무변제를 받지 못했다고 악담은 하지 않았는데, 얼마 후 친구는 이혼했다는 친구부인의 말을 듣게 되었고, 선배 또한 모든 계획에 대한 청사진은 어렵지 않고 쉬이 이루어 질 것 같은데, 마지막 성사단계에 이르면 언제나처럼 물거품이 되고 마는 안타가운 실패의 연속은 어쩐 일인지 알 수 없는 노릇이었습니다.

  지금 이 순간에도 간절한 소망이 있다면, 일생동안 주변사람들로부터 은혜를 입었거나, 또는 신세를 지거나 폐를 끼친 적도 많았었는데, 이렇게 보이지 않는 빚은 차지하고서라도, 눈에 보이는 경제적인 부채만큼은 완전변제를 해야 할 것인데, 앞으로 얼마의 생이 허용될 것인지는 모를 일이지만 채무변제가 급선무라는 것만은 틀림없는 과제이기도 합니다. 앞(생․노․병․사)에서도 언급했듯 2000년 10월 위암진단을 받고 위 절제수술을 한지, 어언 3년여가 다 되어 가는 지금까지도 이세상의 모든 사람들이 한결같이 갈망하는 건강장수와 같은 삶에 대한 애착이라기보다는, 오로지 부채변제라는 목표하나를 바라고 살아왔으며, 마치 ‘내일 지구가 멸망해도 나는 오늘 한 그루의 사과나무를 심겠다’는 스피노자(네델란드. 1632. 11. 24～1677. 02. 21)의 말처럼, ‘내일 당장 죽음이 닥친다 해도 나는 오늘 부채를 완전 변제하겠다’는 심정일 뿐입니다.

  이와 같은 모든 사항들 또한 인간적인 욕심으로 인한 결과로서, 누구를 탓 할 수도 또는 누구를 원망 할 수도 없는 것은 물론이며, 한갓 자서전으로 알아서도 안 될 것입니다. 이 얼마나 한심한 일입니까? 이제 와서 되돌아갈 수도 없을 뿐 아니라, 한 생의 연습도 아니었으니 ‘인생은 단 한번밖에 없다’는 누군가의 말대로라면, 멋모르고 왔다가 죽을 때까지 빚에 허덕이며 남들처럼은커녕, 흉내도 못내 보고 가게 되었으니 … 부디, 필자와 같은 삶이 되풀이되지 않기를 바라는 마음에서, 부끄러운 부분이지만 들추게 되었습니다. 적어도 필자의 양심에 비추어 평소에 가지게 된 돈(金錢 貨幣)에 대한 3가지 소신 즉,

  첫째. 돈에 대한 만인의 공통점은 누구나 좋아한다.

세상의 모든 사람은 돈(金錢)을 좋아하고, 또 생명이 유지되는 한 돈(金錢)은 꼭 필요하며, 동시에 아무리 많이 가졌어도 흡족할 줄 모른다!

  둘째. 돈! 그 개체 각각의 여정은 제각기 다르다.

돈(貨幣)! 그 자체는 일생동안 돌아다녀야(流通)할 과정과 단계와 길(路)이 있는데, 이 과정과 단계와 길(路)을 어구 내고(지름길로) 내 손에 들어오면 반드시 마(魔)가 따른다.

  셋째. 돈에 대한 교훈을 정확히 알아야 한다.

돈(金錢)은 피(血)와 땀을 흘린 대가(代價)로 얻어져야하고, 또한 쓸(消費․支出)줄 알아야하며 반면에 무서운 줄도 알아야한다는 것을 설명하고자 하였는데, 조금이라도 이해가 되었는지 아니면 전혀 종잡을 수 없는 이야기가 되었는지 알 수 없지만, 결코 자서전쯤으로 읽혀져서는 아니 될 것입니다. 따라서 돈이라는 요물에 의해, 흥하기도 망하기도 또는 패가망신도 할 수 있다는 또 하나 예를 살펴보고자 합니다.

  금융감독원 통계자료에 의하면, 2002년 10월말 현재 개인 신용불량자 등록 총수는 2.812.000명이며, 이중 카드로 인한 개인 신용 불량자수는 90％이상(20대까지 신용불량자수는 420.000여명)으로 집계되었다고 합니다. 돈이 세상의 모든 사람에게 어떤 영향을 끼치는지 여러분의 판단에 맡기겠습니다.

  아울러 작금의 모든 강력 사건의 대부분은 카드 대출금 및 연체로 인한 동기에 의하여 발생된다는 사실, 또한 거의 매일 보도되고 있는 실정임은 별개로 하더라도 돈은 수많은 사람을, 착하게도 하고 악하게도 하는 그야말로 요물이 아닙니까? 그래서 돈(貨幣 金錢)의 수입행위와 지출행위 등은 수많은 행동 중에서도 수 만가지 악행의 원인이라는 것이었습니다.

  술의 본래 말은 ‘수블’이었다. 조선시대 문헌에는‘수울’로 기록되어 있어, 이 수블은 ‘수블­수울­수을­술’로 변해왔음을 알 수 있다.

  술은 우리인류 역사와 함께 시작되었다는 어느 문헌에 의하면, 우리 인류가 목축과 농경을 영위하기 이전인 수렵 채취시대에는, 과일주가 있었을 것으로 추정된다. 그러나 가장 최초로 술을 응용한 생명체는 사람이 아닌 원숭이로 알려져 있는데, 원숭이가 나뭇가지의 갈라진 틈이나 바위의 움푹 패인 곳에 저장해둔 과일이, 우연히 발효된 것을 인간이 먹어보고 맛이 좋아 계속 만들어 먹게 되었으며 주종의 변천사도, 수렵 채취시대의 술은 과일 주였고 유목시대에는 가축의 젖으로 젖술(乳酒)이 만들어 졌다. 그러다가 한참 후, 곡물을 원료로 하는 곡주는 농경시대에 들어와서야 만들어졌으며, 청주나 맥주 같은 곡류 양조주는 정착 농경이 시작되면서 녹말을 당화(糖化)시키는 기법이 개발된 후에야 가능했고, 소주나 위스키 같은 증류주는 가장 후대에 와서야 제조된 술이라는 것이다.

  중국에서는 하(夏)나라의 시조 우왕 때 의적(儀狄)이 처음으로 곡류로 술을 빚어 왕에게 헌상했다는 전설이 있으며, 그 후 의적(儀狄)은 주신(酒神)으로 숭배되었다고 전한다. 또한 진(晉)나라의 강통(江統)은 ‘주고(酒誥)’라는 책에서, ‘술이 만들어지기 시작한 시기는 상황(上皇: 천지개벽과 함께 태어난 사람)때부터이고 제녀(帝女)때 성숙되었다’라고 적어, 인류역사가 시작되면서부터 술이 만들어졌음을 시사하고 있다. 그러나 구체적으로 중국에서 처음 술을 빚기 시작한 시기는, 기원전 6000년경인 황하문명 때부터인 것으로 추정되고 있다. 특히 이 시기의 유적지에서 발굴된 주기(酒器)가 당시 발굴한 용기의 26％나 되었을 정도로 술은 이 시기에 일상생활에서 큰 비중을 차지하고 있었든 것으로 생각된다.

  우리나라에서는, 술을 언제부터 만들어 먹기 시작했는지는 정확히 알 수 없지만 삼국지 부여전에는, 정월에 하늘에 제사를 지내는 큰 행사가 있었으니 이를 영고(迎鼓)라 하였다. 이때에는 많은 사람들이 모여서 술을 마시고 먹고 노래 부르고 춤추었다고 전한다. 또 한전(韓傳)에는 마한에서는 5월에 씨앗을 뿌리고는 큰 모임이 있어 춤과 노래와 술로서 즐기었고, 10월에 추수가 끝나면 역시 이러한 모임이 있었다고 한다. 고구려도 역시 10월에 하늘에 제사를 지내는 동맹(東盟)이라는 행사가 있었다고 한다. 이로 미루어 보아 상고시대에 이미 농업의 기틀이 마련되었으므로, 우리나라에서 빚기 시작한 술도 역시 곡류를 이용한 즉 막걸리와 비슷한 곡주였으리라 짐작된다.

    가. 술(酒)에 관한 학습.

  주도란?

  술이 들어오면 자리에서 일어나 주기(酒器)가 놓인 곳으로 가서 절하고 술을 받아야 한다. 감히 제자리에 않은 채로 어른에게서 술을 받을 수는 없기 때문이다. 그러나 어른이 이를 만류하면 비로소 제자리에 돌아와서 마신다. 어른이 술잔을 들어서 아직도 마시지 않으면 젊은이는 감히 마시지 못한다. 어른이 마시고 난 후에 마시는 것이 예의이다. 우리나라 사람들은 어른을 모시고 술을 마실 때면 특히 행동을 삼가 하는데, 먼저 어른에게 술잔을 올리고 어른이 술잔을 주시면 반드시 두 손으로 받는다. 또 어른이 마신 뒤에야 비로소 잔을 비우며, 어른 앞에서 술을 마시지 못하는 것이므로 돌아앉거나 상체를 뒤로 돌려 마시기도 한다.

  술잔을 어른께 드리고 술을 따를 때 도포의 도련이 음식물에 닿을까 보아 왼손으로 옷을 쥐고 오른손으로 따르는 풍속이 생겼다. 이런 예법은 현대에 이르러 소매가 넓지 않은 옷을 입고 살면서도 왼손으로 오른팔 아래 대고 술을 따르는 풍습으로 지금껏 남아 있다. 주도라는 것이 다소 까다롭고 어려워 보이지만 술을 한잔 먹을 때도 어른에 대한 예의를 중시했던 우리 조상의 아름다운 정신이 깃 들어있다 하겠다.

  그 사람의 주정을 보고 인품과 직업은 물론 그 사람의 주력을 당장 알아낼 수 있다. 주정도 교양이다. 많이 안다고 해서 다 교양이 높은 것이 아니듯이 많이 마시고 많이 떠드는 것만으로 주격은 높아지지 않는다. 즉 술을 마신 연륜, 같이 술을 마신 친구, 술을 마신 기회, 술을 마신 동기, 술버릇 이런 것들을 종합해 보면 그 주격의 높이가 어떤 것인가를 알 수 있을 것이다.

  주도는 술기운이 올라 감흥을 발산하는 방법. 화기애애하게 담소를 하거나 노래를 부르거나 춤을 추는 것이 좋다. 우리 선조들은 풍류라고 하여, 시조를 지어 읊조리고 고상한 감회를 서술하여 뜻 깊은 모임을 기록으로 남겼다. 대체로 우리 전통의 음주문화는, 주도를 숭상하여 혼자 즐기는 것보다는 다같이 즐기는 것을 아름답게 여겼으므로, 독창이나 독무(獨舞)와 같이 혼자 설치는 것을 좋아하지 않았고, 제창(齊唱)이나 군무(群舞)도 탐탁하게 여기지 않았으니, 오로지 합창(合唱)과 만무(萬舞)를 지극한 것으로 선호했다. 합창이나 만무는 남녀노소 귀천이 없이 모두 각각 자기의 노래로 자기의 춤을 춤에, 그것이 협화음이 되고 한마당 어우러져서 사람뿐만 아니라, 천지신명과 금수곤충까지도 즐거워하는 잔치에 이른 것이다.

  그러나 가장 높은 주도는, 술자리가 파함과 동시에 모두 깨끗이 잊어버리고 평상심으로 돌아가는 것이니, 술자리의 기쁨도 슬픔도 섭섭함도 마음속에 남기지 말아야 뒷소리가 없는 것이다

  주법(酒法)은?

  대저 술의 법도는, 그 엄하기가 궁중의 법도와도 같으나 그 속에는 모두 사람을 사랑하는 뜻이 있고, 힘을 합한다는 뜻이 있다. 주법(酒法)의 광대함은 일언(一言)으로 다 말할 수 없으나 대체로 취한 마음을 잘 다스리는 것을 으뜸으로 삼고 그 법도를 다음으로 여긴다. 성인이 술 마시는 법을 만들 때 천지자연의 법칙에 준거하여 만든 까닭에 군자가 이 법도에 따라 술을 마심으로써 덕을 크게 성취 할 수 있다. 술에는 대체로 세 가지 큰 덕이 있는데, 그

  하나는 일으키는 것이고,

  둘은 새롭게 하는 것이고,

  셋은 통하게 하는 것이다.

  그런 까닭에 군자가 널리 학문을 깨쳤어도 주도를 통하여서만 문화와 큰 덕을 비로소 완성할 수 있다. 그러므로 학인(學人)이 처음으로 주법을 배울 때는 반드시 그 마음 일어나는 것을 경계하고 오만한 마음을 갖지 말아야 한다. 또한 학인(學人)이 술을 마시는 법을 배울 때 먼저 그 엄한 격을 몸에 익히도록 해야 하며 조용한 상태에서 술을 마셔야 한다. 술을 마심에 있어 처음부터 선한 마음을 갖지 않으면 온갖 마심(魔心)이 일어난다. 그렇게 되면 술에서 마음을 상하게 되고 큰 덕을 잃게 되는 것이다. 속인의 마음에 일어나는 취마(醉魔)에는,

  첫째는 화나는 것이오,

  둘째는 슬퍼지는 것이요,

  셋째는 생각에 조리가 없어지는 것이다.

  우선, 세 가지 마심이 없다면 더불어 술을 마셔도 좋다. 어찌 쉬운 일이겠는가?

술자리에는 먼저 귀인이 상석에 앉는데, 우선 편안한 자리를 상석으로 하고 장소가 평등할 때는 서쪽을 상석으로 한다. 귀인이 동면하고 자리에 앉으면, 작인은 좌우와 정면에 앉고, 모두 앉았으면 즉시 상석에 있는 술잔에 먼저 채우고 차례로 나머지 잔을 채운다. 이때 안주가 아직 차려지지 않았어도 술을 마실 수 있다. 술을 따르는 사람은 안주를 먹고 있어서는 안되고, 술잔을 받는 사람은 말을 하고 있어서는 안 된다. 술을 받을 때나 따를 때는 술잔을 보고 있어야 한다. 술잔을 부딪치는 것은 친근의 표시이나 군자는 이 일을 자주 하지 않는다.

  또한 술을 따르고 받을 때 두 손으로 받드는 것은 공경하는 뜻이 있는 것이니 군자의 태도이다. 술을 마실 때 남의 빈 잔을 먼저 채우는 것은 인(仁)이고, 내가 먼저 잔을 받고 상대가 따른 후에 병을 상에 놓기 전에 바로 잡아서 상대에게 따르는 것은 인을 행함이 민첩(敏捷)한 것으로 지극히 아름다운 것이다(極美也) 따라진 술을 마실 때 먼저 잔을 들어 상대방에게 향하는 것은 술을 권하는 뜻도 있고 공손한 뜻도 있다. 잔을 들어 술을 다 마셨을 때 잔을 앞으로 기울여 잔의 내면(內面)을 상대에게 보여 주는 것은 마음을 내보인다는 친근한 뜻이 있다. 술을 오른손으로 따르고 두 손으로 받고 두 손으로 따르는 것은 모든 사람을 존경하고 술을 귀히 여긴다는 뜻이다. 또 두 손으로 마시는 것은 술을 따라 준 사람을 귀히 여긴다는 뜻과 술은 중히 여긴다는 뜻이 있다.

  대저, 술자리가 이미 시작되었으면 술병은 천(天)이요, 술잔은 지(地)다. 술은 천이며 안주는 지다. 그러므로 술병으로 술을 따른 후에 술을 마시고 술을 마시고는 다시 잔을 채운 후에 안주를 먹는다. 술잔에 술이 반드시 채워진 연후에 안주를 먹을 수 있는 것도 천이 먼저 존재한 후 만물이 운행한다는 뜻이 있다. 그리고 작인은 충기(沖氣)의 뜻이 있으므로 천도되고 지도된다. 그러므로 작인이 술을 따를 때는 천이요, 받을 때는 지고, 술을 마실 때는 천이요, 안주를 먹을 때는 지다. 천(天)과 지(地)란 선후의 뜻이 있고 또한 주종(主從)의 뜻이 있으므로 술자리에서 술을 따르는 일은 백사(百事)에 우선하는 것이고 안주를 먹는 것은 나중의 일이다.

  또한 술은 남편에 비유되고 술잔은 부인에 해당되므로 술잔은 남에게 돌리는 것이 아니다. 그러나 장부의 자리에서 한 번 잔을 돌리는 것은 소중한 물건이라 할지라도 그 사람에게 줄 수 있다는 뜻이 있으므로 비난할 수는 없다. 단지 그 일을 자주 한다는 것은 정이 과하여 음절(陰節)이 요동하는 것이라 군자는 이를 삼간다. 그리고 안주를 먹는 일에 있어서도 첫 잔에 안주를 안 먹는 것은 양기(陽氣)가 아직 숙성하지 않은 까닭에 어린 남자가 여자를 취하지 않는다는 뜻이 있으므로 아름다운 일이라 할 수 있고, 또한 남에게 먼저 안주를 권하는 것도 흥미(興味)를 양보한다는 뜻이 있으므로 또한 아름다운 일이다. 술이란 마음을 순일(純一)하게 하면서도 만물의 정에 다 통하게 한다. 그런 까닭에 고선(古仙)이 말하기를 ‘산중에 있어도 술로써 벗한 즉 천하를 안다’고 하였으며 엄정한 성인도 술만은 마음껏 마셨던 것이다. 만약 어떤 사람이 비록 학문을 크게 성취하지 못했다 하더라도 술을 바르게 마실 수 있다면 나는 이 사람을 군자라 말할 것이다.

  대저, 술이란 마음이 바르지 못한 즉 잘 마실 수 없는 것이고, 술을 잘 마시지 못한 즉 정이 편협(偏狹)하다. 정이 편협한 사람은 남을 즐겁게 하지 않고 남을 크게 용납(容納)하지도 못한다. 술이란 많이 마실수록 변화가 많고 즐거움도 많지만 그 어려움 또한 극이 없다. 혹자(或者)는 말하기를 ‘술은 인간에 이(利)롭지 않다. 정신을 흐리게 하고 몸을 상하게 한다’고 ... 그러나 그것은 그렇지 않다. 술을 마심으로써 정신이 혼미해지는 것은 그 속에 맑음이 있는 것이고 몸이 피곤해지는 것은 그 속에 굳건함이 있는 것이다. 술 마시는 일은 지극히 어려우나 차차 익혀 나가면 마침내 성취를 볼 수 있을 것이다.

  대체로 인간의 몸은 그 기(氣)가 약(弱)할 때 주(酒)를 적게 받아들이고 기가 다한 즉 술 마시는 일은 불가하다. 또한 인간의 마음은 흥(興)이 약한즉 술을 적게 받아들이고 흥이 다한 즉 술 마시는 일은 불가하다. 기와 흥이 다한 즉 어찌 살 수 있을 것인가? 속인(俗人)은 술로써 흥(興)을 기르고 군자(君子)는 기(氣)를 기른다. 도인(道人)은 이 둘을 함께 기른다. 그런 까닭에 속인(俗人)의 술은 몸을 상하기 쉽고, 군자의 술은 마음을 상(傷)할 수 있다. 도인(道人)의 술만이 몸과 마음을 이익케 한다.

  주색우학(酒色友學). 천하에 인간이 하는 일이 많건만,

술 마시는 일이 가장 어렵다. 그 다음에 어려운 일은,

여색을 접하는 일이요, 그 다음이,

벗을 사귀는 일이요, 그 다음이

학문하는 일이다.

  이 네 가지는 군자가 힘써 수행해야 하는 것이다. 그런 까닭에 군자가 널리 여행을 할 때도 그 지방에 도착(到着)해서는 그 지방의 술부터 음미(吟味)하는 것이다. 만일, 경치만 구경하고 술을 들지 않는다면 어찌 그 지방에 있었다 하리요. 한평생을 살면서 술을 들지 않는다면 어찌 이 세상에 있었다 하리요.

  공자(孔子)는 말하기를, ‘말 안 할 사람과 말을 하는 것은 말을 잃어버리는 것이요, 말할 사람과 말을 하지 않는 것은 사람을 잃는 것이다’라고… 술 또한 이와 같다. 술을 권하지 않을 사람에게 술을 권하는 것은 술을 잃어버리는 것이요, 술을 권할 사람에게 권하지 않는 것은 사람을 잃어버리는 것이다. 그런 까닭에 군자는 술을 권함에 있어 먼저   그 사람됨을 살피는 것이다. 작인이 술을 받아,

한 잔을 마시는 것은 견(見)이라 말하고 이는 예(禮)로서 가하다.

두 잔을 마시는 것은 상(想)이라 말하고 정(情)으로서 가하다.

세 잔을 마시는 것을 좌(坐)라고 말하고 이는 교(交)로서 가하다.

  군자가 서로 마주 앉아 세 잔의 술을 마시면 이는 사귐이 성립된다. 사람과 사람이 사귐에 있어 천하에 술 만 한 것이 있을까? 술이란 그것을 마셔서 몸에 그 기운이 퍼지는 것을 마치 사계절(四季節)이 변화하는 것처럼 해야 한다. 처음부터 갑작스레 마셔서는 안되고, 이미 마신 술의 기운이 마음에까지 와 닿을 때 다음 잔을 마시는 것이고 서서히 취해 가는 것이 좋다. 사계절의 운행은 쉬지 않고 점차 흘러가는 것이고 술자리는 그 흐름이 음악과 같아서 그 곡이 끊어지지 않고 바르게 흐르면 몸의 기운이 상하지 않고 흥을 높여서 술을 오래 마실 수 있게 된다.

  그렇다면 술이란 어떻게 대(對)하여만 하는 것일까?

  도인(道人)이 말하기를, ‘취기의 운행은 여인의 마음과도 같아서 그 진퇴를 알 수가 없다’고… 또 선인(仙人)이 말하기를, ‘취기의 운행은 미리 정해진 것이 없다. 작인의 마음먹기에 따라 그 공격이 오묘하다’고… 대저, 취기의 운행은 그 정해진 방향이 없다. 아직 결정되지 않은 상태, 이것은 노자(老子)의 천하모(天下母: 道)와 같다. 이런 까닭에 군자가 주도를 귀히 여기는 것이다.

  혹자(或者)는 말한다. ‘술을 마시기 전에 음식을 많이 먹어 두어야 한다’고… 이 또한 어리석다. 술의 기운(氣運)이 음식에 숨어 있은 즉 그 흐름을 더욱 예측하기 어렵다. 천도(天道)는 빈곳으로 흐른다. 물도 빈곳으로 흘러 낮은 곳에서 안정한다. 술의 기운도 빈곳으로 가서 안정(安定)한다. 술을 마시기 전에 음식을 먹어서 술의 기운을 지연(遲延)시키면 그 힘은 더욱 축적되고, 술의 성품이 천(天)의 성품이므로 차 있는 것을 파(破)하고 비어 있는 곳을 이롭게 한다. 술을 마시기 전에 음식은 술을 거부하게 되고, 취기의 흐름을 부자연스럽게 하므로 이는 크게 위험(危險)하다. 예로부터 군자가 첫 잔에 안주를 들지 않는 것도 술의 성품을 빈곳에서 드러나게 하자는 뜻이 있는 것이다. 음식으로 이를 숨겨 주는 것은 술의 폭성을 도와주는 것이 되고 반드시 몸을 상한다.

  술을 마시고 음식을 먹는 것은 몸을 보(補)하는 것이므로 이는 가하다. 비고 차는 도리에 능통하면 주도에도 능통할 수 있다. 음식은 반드시 술에 뒤따르는 것이다. 비어 있는 것은 참으로 위대하다. 이곳에서 모든 것이 계획된다. 술잔도 비어 있는 곳에서 큰 뜻이 시작(始作)된다. 따라진 술을 마심으로써 지난 일의 결말이 되고, 비어진 잔은 새로운 일의 시작이 된다. 음식을 먹지 않고 술자리에 임해서 먹는 음식은 몸에 크게 이롭고 마음도 즐겁다. 몸을 비우고 술과 가까이 친하는 것은 술의 성품을 접하는 좋은 방법이 된다. 이는 또한 몸을 크게 활동하게 하여 백병(百病)을 치료한다. 만물의 이치는 차 있는 곳에서는 쉬고자 하고, 비어 있는 곳에서 크게 일어나려고 한다. 음식을 많이 먹고 술자리에 임하는 것은 쉬고자 하는 뜻이다. 술자리는 쉬는 곳이 아니고, 빈곳에서 크게 일어나고자 하는 것이다. 묻건대,

  "술을 마시기 전에 색을 접하는 것은 어떤가?"

답하되,

  "이는 가하다"

  방사(房事)는 대체로 정기를 소모하는 것이므로 몸은 비게 된다. 빈 몸, 이것은 술을 마셔도 가하다. 술을 마신 후에는 술의 기운을 지켜야 하므로, 방사(房事)는 극히 해롭다.

대저, 만물의 유전(流轉)은 빈곳은 채워지고, 찬 곳은 흩어진다. 사람의 마음도 이와 같아서 빈 마음은 채우고자 하고 채워진 마음은 변화를 일으킨다. 술을 마심에 있어서도 빈 잔은 채우고, 찬 잔은 마셔서 그것을 비운다. 빈 잔에는 훌륭한 술을 채우면 좋을 것이다. 인간의 빈 마음에는 무엇을 채울 것인가? 만물의 빈곳에는 무엇이 채워질 것인가?

  술잔의 차고 빔, 오! 술의 덕됨이여!

     나. 술(酒)도 배워야 한다.

  이렇게 우리인간의 생활과 밀접한 술이 많은 사람과 어울려 마실 수 있는 하나의 음식인 동시에, 특히 인간 개개인의 친분을 돈독히 하는 매체역할을 한다는 것도 잘 아는 사실일 것입니다. 이러한 술을 마시는데도 반드시 주도와 주법을 따라야 할 것이나, 현대생활에 맞게 이를 알고 실천하는 사람은 많지 않은 것 같습니다. 필자 역시 주도와 주법에 대하여는 잘 모르지만 그저 상식적으로 대처하고 있을 뿐입니다. 하지만, 우리들 주변에서는 술로 인하여 타인에게 폐를 끼치는 행위에서부터 인륜을 저버리는 행위까지 인간답지 못한 주정뱅이들을 흔하게 볼 수 있을 것입니다. 보통 사람들은 그것을 술 때문(탓)이라고 말하고 있으나 조금만, 그 주정뱅이의 성장과정과 가정환경을 살펴보면 그것은 모두 그들 부모의 책임이라는 것을 알게 될 것입니다.

  술로 인하여 타인에게 폐를 끼치는 주정뱅이(酒邪: 술 마신 뒤에 버릇으로 하는 못된 언행)들은 대체로, 어떤 통제를 벗어난 조심성 없는 나쁜 친구들과 같이 술을 배웠기 때문입니다. 물론 친구라고 다 똑 같은 친구는 아니지요. 친구들 중에는 위아래를 제대로 구분하는 친구와 그렇지 못한 친구, 부모님을 하늘 같이 섬기는 친구와 그렇지 못한 친구, 가정교육을 제대로 받은 친구와 그렇지 못한 친구, 이웃의 어른들을 존경할 줄 아는 친구와 그렇지 못한 친구 등을 비롯해, 여러분의 자녀들이 사귀는 친구들도 천차만별입니다.

  그런데 친구들끼리도 부모님의 뜻과 같지 않게, 같은 의식의 수준끼리 모이고 같은 지식의 계층끼리 놀고, 같은 행동거지의 부류끼리 사귄다는 사실입니다. 그렇다면 위아래를 제대로 구분하는 친구, 부모님을 하늘같이 섬기는 친구, 가정교육을 제대로 받은 친구 이웃의 어른들을 존경할 줄 아는 친구들끼리, 술을 배워도 그것은 크게 문제 될 것 없겠으나, 그렇지 못한 친구들끼리 모여 술을 배우는 경우에는 문제가 심각해질 수도 있을 것이며, 일상생활에서 행하는 그들의 언행도 확연히 다를 수밖에 없다는 사실입니다.

  즉 위아래를 제대로 구분할 능력이 없는 상태에서 술을 먹고 주기(酒氣)가 들게 되면 우선 언행이 거칠어질 것이고, 부모님을 우습게 생각하는 상태에서 술을 먹고 주기가 들게 되면 폭언이 난무할 것이고, 가정교육을 제대로 받지 못한 상태에서 술을 먹고 주기가 들게 되면 눈에 보이는 것이 없어질 것이고, 이웃의 어른들을 존경할 줄 모르는 상태에서 술을 먹고 주기가 들게 되면 안하무인의 지경에까지 이르게 될 것입니다.

  다시 말해서 위아래 사람을 모르고 자신의 신분적 지위를 모르고 자신의 주변적 환경을 모르는 나쁜 친구들끼리, 술을 마시고 배우는 습관이 들게 되면 결국 주사(酒邪)로 이어져, 그런 술자리가 반복 될 때마다, 자기감정의 통제 불능으로 이어지게 될 것입니다. 이렇게 되면 자신의 현 상황과 사회적으로 뒤떨어진 자신의 처지를, 나라 탓 사회 탓 더디어 조상 탓에까지 이르게 되고 ‘왜? 나만 취직이 안되고, 왜? 나만 이렇게 비참해지나?’하는 생각에 이르게 되면, 다음부터는 부모형제 탓으로 돌아 더디어 감정이 폭발하게 되며 온갖 욕설과 고성이 난무하게 될 것입니다. 아울러 평소 불만이 있는 사람에게는 화풀이성 행패가 이어지면서, 알콜(술) 중독자에서 인륜까지 저버리는 일생을 살아가게 될 알콜 중독자의 대부분은 이와 비슷한 단계를 밟아온 것입니다.

  그렇다면 어떻게 해야 술을 제대로 배우게 될까요? 술을 제대로 배우게 하기 위해서는 반드시 부모님이 계신 자리에서, 또는 가정에서나 사회에서 자신보다 윗사람이 있는 자리에서 술을 배우게 해야 합니다. 예컨대, 우리 같은 평범한 보통사람의 경우에는, 조상님들의 기제사를 지내거나 설날과 추석 같은 명절 때마다 차례(茶禮)를 지내게 되는데, 이 기회를 헛되이 놓치지 말아야 한다는 것입니다. 다시 말해, 조상님들의 제사나 명절의 차례를 지내고 나면 조상님께 올렸든 술을 제사나 차례에 참석했든, 모든 가족들이 술을 나누어 마시는 즉 음복(飮福)의 절차가 따르게 되는데, 이때가 되면 아무리 나이가 어린 초등학교 학생이라도 음복을 하게 해야 하며, 그럴 때마다 술에 대한 예의범절과 상식들을 들려주고 특히 술을 잘못 배운 사람들의 행실의 예(例)도 들려주며, 또한 술도 음식이므로 과음하지 않게 해야 하고 만약 주기가 돌아 ‘힘들어하거나 어색해’하면, 반드시 자기 방에 들어가서 조용히 쉬도록 습관화 시켜야 하는 것입니다.

  이렇게 부모님과 함께 술을 배운 자녀들은 밖에서 친구들과 같이 술을 먹어도, 조심스런 언행으로 행할 것이며 경우에 따라서는 술 마시는 취향이 다르거나 주사를 부리는 친구와는, 어울리기를 꺼려하게 될 것이고 결국 고약한 술버릇으로부터 해방 될 수 있을 것입니다. 따라서 이렇게 술을 배운 후부터는, 술만 마시고 나면 집 생각을 하게 되고 부모님을 생각하게 되며 어른들을 피하면서, 조용히 집으로 들어가 부모님께도 들키지 않으려고 까치발을 해가며, 자신의 방으로 귀신도 모르게 들어가 잠을 청하게 될 것입니다.

     다. 음주자(飮酒者)의 계층(階層)

  필자는 위암(胃癌)진단을 받은 후, 위 절제수술을 하고는 술을 마시지 않으나, 그 이전에는 제법 술을 마셨습니다. 어쩌다가 동료들과 술을 마실 기회가 있을 때면, 삼겹살에 소주 2병(4合)정도는 마셨으니 결코 적은 양은 아니었지요. 그런데 한창 젊고 혈기 왕성할 때는 이보다 더 마신 경우도 있었습니다. 이럴 즈음 난생 처음 대단한 미식가(美食家) 한 분을 만나게 되면서, 술에 관한 여러 가지 이야기를 듣게 되었는데, 그 경험도 여러분과 함께 나누고 싶습니다.

  때는 1984년 초에 필자가, 그분(당시 약 50대 중반)이 살고 있는 지역으로 부임을 하면서 몇 차례 술자리를 가진 후였는데, 그분의 판단으로 필자의 주도와 주법, 주석에서의 예의범절 등 술 마신 후의 태도가 마음에 들었든지 알 수 없었지만, 어느 날 이런 이야기를 하는 것이었습니다. 술을 마시는 사람은 대체로 3가지 계층으로 나눌 수 있는데, 그 으뜸으로는 주선(酒仙)이 있고 그 다음으로는 주당(酒黨)이 있으며, 끝으로 주졸(酒卒)이 있다는 것입니다.

  ․먼저, 술을 마시는 사람들의 최 상급계층으로 주선(酒仙)을 꼽는다고 하였습니다. 주선의 경지에 오를 수 있는 사람은, 술을 많이 마시지 아니하며 술에 취하기보다는 주향(酒香)과 함께 음식의 맛과 향을 즐기고, 아무리 처음 가는 요정(술집)이라도 외상술을 마실 수 있을 정도로 신뢰감을 풍겨야 한다는 것입니다. 말하자면 요정주인 스스로가, 술을 마시는 신선 같은 분이 우리 집을 찾아 주신 것만으로도 감사할 수 있을 만큼 분위기가 풍겨져야 하고, 또한 여성의 마음을 사로잡을 수 있는 매력도 있어야 한다는 것입니다.

  그러면서도 사업상이든 업무상이든 막론하고 접대 받을 사람이 선호(지정)하는 즉, 가고 싶어 하는 요정(술집)으로 가서 접대해야 한다고 합니다. 요즘 들어서는, 주로 술을 사(접대 하)는 사람(자신)이 잘 알고 있는 요정(술집)으로 안내하는 경우도 많은 것 같은데, 이렇게 해서는 주선의 경지에 오를 수 없는 것 같습니다. 따라서 이왕지사 술을 사(접대 하)게 되었으며 헛말으로라도 ‘어디 잘 알고 있는 요정(술집)이 있으면 그 집으로 모시겠습니다’라는 정도는 할 수 있어야 술 접대의 첫 순서라고 할 것입니다. 접대 받는 사람이 왜(?) 그 요정(술집)에 계속 가고 싶어 하는지는 불문이어야 하는 것은 두말할 필요도 없을 것입니다. 이에 필자는,

  “○○○께서 바로 현대의 주선서열에 가장 가까운 분이십니다”

하였더니 결코 사양하는 것이었습니다. 그러나 그 분이 구분하는 주선의 경지에는 결코 도달하지는 못했다하더라도 필자의 판단에는 현 시대를 살아가는 사람들 중에서 주선의 반열에 가장 가까운 분이라는 생각에는 지금도 변함이 없습니다. 또한 주선의 경지에 도달한 사람은 술 접대로 끝나고 그 후의 어떤 접대도 하지 않는다고 하였습니다. 따라서 요정의 주인이나 종업원과의 하루 밤 정분을 나누고 만리장성을 쌓는 추억을 갖는 일까지는 주선(周旋)하지 않는다고 합니다.

  이와 같이 주선의 경지에 도달한 사람은 스스로의 마음을 다스리고 자신의 몸을 지키는 주도와 주법에 익숙하고, 또한 예의범절이 생활화되어 있으니 타인에게 실수하는 일은 물론이고, 타인에게 폐를 끼치는 일도 결코 없을 것입니다. 결국 술은 음식의 일종인 기호 식으로, 너도 마시고 나도 마시는 음식이므로 그로 인한 주기를 이기지 못하여, 인간성을 의심받는 일은 없도록 해야 할 것이며, 주도와 주법을 찾아 익히고 실천하는 노력 없이는 절대로 주선(酒仙)의 경지에 도달할 수 없을 것입니다.

  ․다음은 술을 마시는 사람들의 중급계층에 해당하는 사람을 주당(酒黨)이라고 합니다. 주당에 해당하는 사람은 위에서 논한 주선까지는 못 가고, 또 다음에 논하게 될 주졸을 면(免)한 사람들을 일컫는다고 합니다. 이런 사람들은 청탁(淸濁: 맑은 종류의 술이든 탁한 종류의 술이든)불명 또 주량불문이며, 앞부분의 ‘효(孝)’편에서 논한바와 같이 성격형성기에 가정교육은 어느 정도 이상은 받은 자들로서, 폭주는 물론이고 심지어는 폭탄주까지 사양하는 법이 없고 주기가 오르기 시작하면, 자신의 기분에 도취되어 다소 소란스러운 면도 있을 것입니다.

  주당들이 말하는 소위 기억이 없(필름이 끊겼)다고 하는 사람도 여기에 해당하며, 비록 기억이 없는 만취상태에서도 타인의 눈살을 찌푸리게 하지 않는 정도의 행동을 하는 사람들입니다. 따라서 술을 마시고 타인의 기분을 상하게 하지 않는 상태로, 혼자서 중얼거리거나 흥얼거리는 정도의 소란스러움은 주당이며, 노래를 하는 경우에도 평소와 같은 옥타브와 음정 박자라면 역시 주당이 되겠습니다. 그러고 보면 겨우 주당이 되는 것도 쉬운 일은 아닌 것 같습니다. 따라서 주당에 해당하는지 주졸에 해당하는지의 척도는, 많은 사람들이 즐기고 있는 음식의 일종인 술을 마시고 다른 사람의 기분을 어떻게 만드느냐(?)에 달려있다고 판단하면 될 것입니다.

  ․끝으로 술을 마시는 사람들의 최 하급계층에 해당하는 사람을 주졸(酒卒)이라 합니다. 술의 첫 잔은 목구멍이 마시고, 둘째 잔은 술이 술을 마시고 셋째 잔부터는 술이 사람을 마신다는 어떤 이의 말과, 술은 향정신성 의약품이라는 어느 의사의 말을 빌리지 않더라도, 마신 술의 량이 한계를 넘어서면 제정신이 아닌(정신이상자와 같아지는)사람 모두가 여기에 해당한다고 합니다.

  주졸은 우리들 주변에서 흔히 볼 수 있는 경우로 술을 마시고 조금이라도, 타인의 눈살을 찌푸리게 하는 사람에서부터 타인에게 폐를 끼치는 행동을 하거나 주사를 부리는 사람 모두가 해당한다고 하겠습니다. 그러고 보면 주졸의 범위는 넓고도 넓어 생각보다는 많은 편이라고 보아도 될 것 같습니다. 술을 마시고 주기에 의하여 고성방가 또는 노상 방뇨를 하거나, 괜히 타인에게 시비를 걸어 행패를 부리거나 옆 사람의 말꼬투리를 잡고 시비하거나, 공중도덕과 기초질서를 문란케 하거나 남녀노소의 변별력이 떨어지거나, 안하무인의 지경이 되거나 그 류형은 일일이 다 열거하지 못할 정도로 많을 것이나, 예시되지 않은 형태라도 타인의 눈살을 찌푸리게 하는 정도면, 모두가 주졸 이라는 것입니다.

     라. 일배일배 부일배(一杯一杯 復一杯)

  일배일배 부일배(一杯一杯 復一杯: 한잔 한잔 또 한잔)라는 말은, 대작(對酌: 2명 이상에서 십 수명이 한 좌석에 마주 또는 둘러앉아)또는 권꺼니 잣꺼니하는 상황으로, 옛 시의 한 구절을 인용한 것입니다.

  술은, 우리인류의 역사와 거의 동시에 시작된 것으로 적어도 우리 동양에서는, 서로 권하면서 마시고 권하기에 마시고 또 모두가 권해서 더불어 마시는 독특한 음주문화로, 결국은 모두가 거나하게 취해야만 그 술자리가 즐거웠고 친목을 다지며, 특히 즐거운 술자리였다고들 칭송하는 것입니다. 이렇게 술잔을 돌리는 문화가 보편화 된 습성으로 자리 잡아 오다가, 최근 서양문화의 영향으로 특히 젊은 층에서부터 약간씩 자제되고 있긴 하지만, 그래도 여전히 술잔을 돌리는 문화는 계승되어지고 있는 실정입니다.

  특히, 우리나라에서와 같이, 학연 지연 혈연 등 특수한 인맥구성으로 세를 과시하는 술자리에서는 더욱 성행하고 있는데 이렇게 술잔을 돌리는 경우에, 자신이 사용하든 술잔을 가정적이든 사회적이든 윗사람에게 권하는 경우, 술잔을 손이나 수건으로 닦아서 권하는 경우를 비롯해 물에 씻어 권하는 경우 등을 많이 볼 수 있습니다. 특히, 일행 중에는 어떤 질병에 해당하는 원인 균의 보균자도 있을 수 있고 혹은, 어떤 질병에 해당하는 원인 균에 의한 잠복기간 중에 있는 사람도 있을 수 있는 것이기 때문에, 주는 사람이나 받는 사람이 조금씩은 꺼림칙한 기분이 드는 것 또한 사실입니다. 그렇다고 어떤 ‘전염성 질병이 있는 사람 있느냐?’며 소위 인맥구성의 동질성을 깨(찬물을 끼 얹)는 분위기를 연출하려는 사람도 없을 것이기 때문입니다. 그럼 이런 난제들을 어떻게 슬기롭게 해결할 수 있을까요?

  "예! 이렇게 하면 됩니다"

우선 어떤 모임에서든 그 일행은 술상을 중심으로 둘러앉게 되겠지요. 그러면 주인은 인원수에 따라 술잔을 내오게 될 것이고 주문도 받을 것입니다. 그때 여러분은 주인을 조용히 불러 지금 내어온 술잔과는 확연히 다른 술잔 몇 개(7～ 8명당 1개씩)를 더 달라고 부탁하십시오. 주인은 틀림없이 다른 술잔 몇 개를 더 가지고 와서 여러분에게 맡길 것입니다.

  그러면 여러분은 좌중의 시선을 집중시켜놓고 설명하십시오. 각자 개인 앞에 놓인 술잔은 직접 입을 대고 ‘마시는 잔’이며, 방금 주인이 갖고 온 다른 몇 개의 잔을 쳐들고 여기 있는 잔은 ‘돌리는 잔’이라고 알려주고, 돌리는 잔의 술은 누구든지 입에 대고 마시지 말 것이며 따라서, 돌리는 잔 이외의 잔(즉 자신들의 앞에 놓여있는 잔)은 절대로 남에게 권하지 말고 ‘돌리는 잔’에만 술을 채워 남에게 권하라고 일러주면서, 술이 채워진 돌리는 잔이 자신에게 돌아오면 자신이 마시든 잔이 비워있을 때는 그 ‘마시는 잔’에 붓고, 만약 자신이 마시든 잔에 술이 남아 있을 때는 마시는 잔의 술을 먼저 마시고 그 빈 잔에, 돌리는 잔의 술을 붓고 그 ‘돌리는 잔’을 다시 옆 사람에게 돌리게 하는 것입니다.

그러면서도 ‘돌리는 잔’의 돌리는 방향도 왼(오른)쪽으로 라고 지정해 주는 것도 물론입니다. 이렇게 하여 모든 일행은 여러분이 일러준 규칙을 지키게 되면, 윗사람이나 선배에게 술잔을 권할 때도 잔을 닦거나 물에 씻지 않아도 될 것이기 때문입니다. 이렇게 하므로 서, 서로가 눈치 볼 것도 꺼림칙하게 생각할 것도 없이 위생상 깨끗한 술자리가 될 것이며, 아울러 기분 또한 개운해 질 것입니다. 어떻습니까? 앞으로는 여러분이 이런 규칙을 선도하고 아울러 전도사역할까지 할 수 있게 되기를 바랍니다.

     마. 우리나라의 음주예절.

  우리나라는 전통적으로 술의 문화가 대단히 고상하여, 근대에 이르기까지 세계에서 가장 아름다운 풍속을 이루어 왔다. 술을 음식 가운데 가장 고귀한 음식물로 인정한 우리 민족은, 술 자체를 숭상할 뿐만 아니라 술에 따른 그릇까지도 중시하여 특별하게 제작하였다. 또한 전통적으로 소학에서 술에 임하는 예법을 익힘으로써 누구나 술을 마시는 범절이 깎듯 하여 술로 인한 추태나 분쟁이 거의 없는 풍속의 고장, 예의의 나라가 되었던 것이다. 가는 곳마다 요기(療飢)를 위하여 술집은 있었으나 몰려다니며 먹는 습속이 없었고, 술을 먹는 모임에는 모름지기 노래와 춤 및 시조를 곁들이므로 써, 운치를 돋구어 우아하고 고결한 풍류로 승화시켰던 것이다. 술집에 노래와 춤을 추는 기생은 있었지만 옆에 나란히 앉아 같이 마시는 작부는 없었다.

  뿐만 아니라, 고대 제천의식에 군무(群舞) 놀이가 있었다는 것을 보면, 옛날부터 술을 하늘에 바치고 기분을 돋구는 음식으로 활용하여 왔음을 짐작할 수 있는데, 삼국시대에는 이미 술에 대한 금법(禁法)이 발표되는 것을 볼 수 있다. 우리나라는 술의 역사가 이와 같이 장구한 까닭에, 술에 대한 인식이나 술을 먹는 자세가 잘 가다듬어졌던 것이다. 옛사람은 일찍이 하늘과 땅 그리고 조상 및 신령에게 제사할 때에는 술을 바쳤지만, 도깨비나 마귀에게는 술을 준 일이 없으며, 20세가 되어 관례(冠禮)를 한 성인에게는 술을 권하였지만 미성년자에게는 절대로 술을 먹지 못하게 하였던 것이다. 이것은 자제력이 있는 사람이나 체력이 강건한 사람만이 술을 먹을 자격이 있는 것임을 뜻한다.

  술은 마시는 사람에게 두 가지 작용을 하게 된다. 적당히 먹으면 기분을 돋구어 힘을 내게 하지만, 지나치게 먹으면 이성을 마비시켜 자제력을 잃게 한다. 따라서 술을 마실 때는 반드시 상대의 주량에 한계가 있음을 먼저 명심하여야 한다. 따라서 체력이 나약한 미성년과 지각이 흐린 정신박약자에게 술을 주는 것은, 아주 부도덕한 행위로 규정하여 사회적 규탄을 받아야 했다. 이러한 음주 전통이 곧 술을 대단히 고귀한 음식으로 승격시킨 것이다. 남으로부터 술을 대접받음은, 정신적으로나 육체적으로 성숙한 인격자임을 뜻하게 되어 마침내 한 몸의 영광이 되었던 것이다.

  우리 조상들의 음주예절은 두 가지가 있다. 그 첫째가,

향음주례(鄕飮酒禮)요, 두 번째가,

군음(群飮)이다.

  향음주례는 주(周)나라 주공(周公)이 제정한 최고의 음주예절로, 세종대왕이 각 향교나 서원에서 학생들에게 교과 과목으로 가르치게 했던 6(冠, 婚, 喪, 祭, 相見, 鄕飮酒)禮 가운데 하나로, 특정인에게만 술자리를 마련하여 대접하는, 향례(饗禮 또는 享禮)와 참석자 전원이 함께 마시는 연례(燕禮 또는 宴會)로 나눈다. 향례(饗禮)에서는 술이나 음식을 먹는 의미보다는, 어른에게 음식을 공양하는 예의절차를 밝히면서 존경과 찬양의 뜻이 크기 때문에, 술 한 잔 먹는 예법에 절이 백 번이고, 연례(燕禮)에서도 음식은 고루 나누어 먹어야 되고, 서로의 인격을 존중하는 모임의 가치를 찾기 위하여 종일 마셔도 취하지 않도록, 활쏘기와 투호 놀이를 곁들여 술자리를 교제의 자리로 승화시켰다.

  옛사람이 향음주례를 거행함에 매우 경건하고도 신중하였던 까닭이, 바로 이와 같은 예절의 엄숙성으로 인하여 자기의 모든 인격이 술자리에서 드러나기 때문이다. 향음주례의 일관된 정신은

  첫째, 의복을 단정하게 입고 끝까지 자세를 흐트러뜨리지 말 것.

  둘째, 음식을 정갈하게 요리하고 그릇을 깨끗이 할 것.

  셋째, 행동이 분명하여 활발하게 걷고 의젓하게 서고 분명하게 말하고 조용히 침묵하는 절도가 있을 것.

  넷째, 존경하거나 사양하거나 감사할 때마다 즉시 행동으로 표현하여 절을 하거나 말을 할 것 등이다.

  사람에게 귀중한 것은 오직 예법을 항상 지키는 것이니, 예법은 절을 함으로부터 시작하여 절을 함으로서 끝난다. 가는 데마다 절하고 일할 때마다 절하고 줄 때마다 절하고 받을 때마다 절하며, 끝날 때마다 절하는 것이니 이것은 지극한 존경과 감사함을 나타내려는 것이다. 옛사람이 말하기를 예법이 무너지는 것은 절하지 않음으로부터 비롯된다고 하였다.

  향음주례의 전통으로 오늘날까지도 남아있는 우리의 음주예절은, 술과 음식을 너무 질펀하게 하지 아니하며 안주는 자기의 접시에다 덜어다가 먹었던 것이며, 술잔은 돌리되 반드시 깨끗한 물에 잔을 씻어서 술을 채워다가 권하여, 존경심과 친밀감이 전달되도록 한다. 술좌석에서 잔이 한 바퀴 도는 것을 한 순배라고 하는데, 술이란 대개 석 잔은 훈훈하고 다섯 잔은 기분 좋고 일곱 잔은 흡족하고, 아홉 잔은 지나치므로 7잔 이상은 절대로 권하여 돌리지 아니하였다. 예절이란 가면 오고 또한 주면 받는 것이므로, 술을 대접받았을 때 뒤에 다시 갚아야 하지만 적당한 시간적 여유를 두어, 그 두터운 뜻을 길이 간직하고자 하였다. 오늘날 사람은 가끔 즉시에 즉흥적으로 갚아버리기 위하여, 2차니 3차니 하면서 몰려다니지만 오히려 경박한 세태의 풍조라고 하겠다.

  우리 조상들은 술좌석을 반드시 공개하였을 뿐만 아니라, 그 아들이나 제자들을 동행하여 술심부름을 들게 함과 동시에 술 먹는 법도를 익히게 하였으니, 술자리를 고상하게 승화시켜 일컬은바 풍류(風流)라고 하였다. 풍류란 덕풍의 유행이니 모든 사람이 그 덕성스러운 행실에 감동하여 본받는다는 이야기이다. 음식 앞에 귀하고 천함이나 늙고 젊음을 가리지 않고, 골고루 나누어 먹는 자세와 존경하고 사양하고 감사하는 태도를 갖추었고, 가끔 기생을 불러서 음악과 춤과 시조로 흥취를 돋구되, 반드시 그 자리를 따로 하여 난잡함이 없게 하였다. 더욱이 술자리의 뒤끝이 아주 깨끗하여, 좌중의 가장 나이 많은 이가 일어나면 모두 다 같이 술자리를 파하고 집으로 돌아갔다. 주인에게 감사한 뜻을 표하는 것은 그 다음날 하는 것이요, 술자리를 파하는 순간에 답례 인사를 하는 것이 아니었다. 술자리에서 대접을 받는 손님은 즐겁고 흡족하게 마시어 주인의 자리를 빛내주는 것이 도리였고, 주인은 손님이 흥겹게 취하여 약간의 실언이나 실수를 하여도 어여쁘게 보아 거두어 주는 것이 도량이었다.

  또한 술자리에 아는 사람이 오면 반드시 한잔 술을 권하였고, 술을 혼자 마시는 것을 수치로 알았다. 이웃사람이라도 불러서 함께 마시었는데, 심지어 계원끼리 먹는 술이라도 아는 사람이 지나가면 불러서 술을 주는 경우까지도 있었다. 끝으로 술에 임하는 가장 높은 경지는, 술자리에서의 즐거움도 섭섭함도 영예도 실수도 모두 한 번의 웃음 속으로 흘러 보내버리는 것이다. 이렇듯 가슴속에 미련을 남겨두지 아니할 줄 알았던 한겨레의 독특한 음주문화는, 지극히 합리적이라고 할 것이다.

  대체로 이러한 향음주례는 한 해를 마무리하는 늦가을이나 겨울철에 개최하였던 것이니, 한 해의 농사일을 끝내고 그 동안 소원했던 사람에게 한 해가 가기 전에, 따뜻한 자리를 만들어 정을 나누는 성의를 표하고자 함이었다. 이러한 행사는 대체로 학교나 관청 및 마을에서 거행했는데, 반드시 공개된 광장에서 거행하여 모든 사람이 보고 배울 수 있게 하였다. 그리하여 주최측이 주인이 되고 초청 받은 사람이 손님이 되어서, 서로 공경하고 사양하고 감사하는 예절이 넘치게 하였으니 향례(饗禮)에서, 맨 처음에 주인이 큰손님에게 첫 술잔을 드리는 것을 헌(獻)이라 하고, 다음에 손님이 그 술을 마시고 잔을 씻어서 주인에게 드리는 것을 작(酢)이라고 하며, 연례(燕禮)에서 주인이 먼저 마시고 여러 손님에게 술을 권하는 것을 수(酬)라고 한다.

  이에 반해, 군음(群飮)은 오직 떼지어 모여서 술과 음식을 부지런히 마시고 먹는 행위이며, 멋대로 취하여 노래하고 즐기기 위한 술 마심이다. 따라서 군음에는 일정한 형식도 의식절차도 없이 누구든지 자유롭게 거리낌 없이 즐기는 것이니, 애당초 그 예절을 논할 것이 없는 것이다. 경주의 포석정이나 부여의 낙화암 같은 곳이 군음의 유적지라고 할 것이다.

  술자리에서 가장 경계할 일은 이기지도 못하는 술을 많이 마시고 실수를 하는 것인즉, 말이 많아 떠들고 다투거나 몸을 가누지 못하여 비틀비틀 술자리를 어지럽히는 행위이다. 이러한 화근을 미연에 방지하기 위하여 우리나라는 조선왕조시대에, 향음주례를 보급하여 떼지어 마시는 군음(群飮)의 습속을 바꾸려고 노력했다.

  오늘날 우리들의 음주예절을 반성하고 우리 조상의 음주풍속을 되살려, 술 앞에 최소한의 예절이 무엇인 줄을 깨달아 보람 있는 자리를 만들 지혜를 갖추어야 될 것이다. 술 앞에 체신을 지킬 능력도 없고 술을 이겨낼 체력도 없으며, 또한 술자리에서 정분을 나눌 줄도 모르면서 오로지 술로 자기의 근심이나 잊으려 하거나, 술기운으로 문제를 결단 내려 하는 사람은 참으로 술을 먹을 자격이 없다고 할 것이다.

  술은 흡수가 빠른 음식이기 때문에 독한 술부터 마시면 안 되고, 가급적 순한 술부터 마셔야 몸을 지탱할 수 있다. 반드시 전통적으로 내려온 주법에 따라 빚은 술을 선택하여야 안심하고 마실 수 있는 것이므로, 비법이니 비방이니 하여 처음 보는 술은 삼가고 시험해야 한다. 우리 조상들이 즐겨 마셨던 술은 일반적으로 다섯 가지가 있는데,

  술을 담아 하룻밤 익힌 단술 곧 예(醴)와,

  막걸리나 탁주라고 하는 요와,

  세 번 거듭 빚은 술이나 소주를 일컫는 주(酎)와,

  밑술로 모주나 박주(薄酒)라고 일컫는 이와,

  위에서 뜬 좋은 술로 지주(旨酒)라고 하는 서가 있고,

또한 걸러 놓은 술 위에 뜬 삭은 지에밥의 밥알인 술구더기의 색상에 따라 다섯 가지의 명주(名酒)가 있으니,

  첫째 술구더기가 모두 표면에 동동 뜬것은 범제(泛齊)이고,

  둘째, 단술에 뜬것은 예제(醴齊)이며,

  셋째 흰 술에 뜬것은 앙제요,

  넷째, 빛이 붉은 술에 뜬것은 제제(醍齊)이며

  다섯째 술구더기가 아래로 가라앉은 것은 침제(沈齊)인데 우리가 말하는 동동주이다.

맑고 맛이 좋은 술은, 위로 천지신명께 제사를 지내고 쇠약한 사람과 늙은 노인의 원기를 회복시키는 약물로 쓰기 때문에, 대단히 정결하게 만들고 소중하게 간직하며 더욱이 성년식이나 결혼식 그리고 장례식과 제사 및, 손님을 대접하는 연회에 여러 사람이 먹는 음식이므로 정성을 다해서 만들었다.

  근세에 있어서 음주예절은, 우리나라가 세계에서 가장 아름다웠다고 자부할 수 있을 것이다. 따라서 술자리에 들어 갈 때로부터 좌석에 앉을 때까지 어른이 맨 앞에 서고, 다음 차례로 줄을 서서 질서정연하게 입장해야 하며 좌석에 앉을 때에도, 어른이 먼저 앉은 다음에 차례로 제자리에 앉아야 한다. 그 차례를 정함에는 일반사회에서는 나이순을 기준으로 하고, 관청에서는 관작(官爵)을 기준으로 삼았으며, 학교에서는 인격 순으로 한다.

  이 원칙은 끝까지 지켜야 하는데 술과 음식도 어른이 먼저 먹어야 차례로 따라 먹으며, 어른이 다 마시거나 먹지 않으면 아래 사람들도 그대로 따라서, 먼저 다 마시고 다 먹어서는 안 된다. 여기에서 가장 중요한 것은, 어른이 술잔을 내리면 비록 술을 마시지 못해도 받아서 마시는 태도를 보일 것이요, 거부하여 위화감을 조성하지 않도록 분위기를 살펴야 한다.

  그리고 옛날에는, 임금이나 아버지나 스승을 모시고 술을 마실 때에는 3잔까지만 마시고 더 이상은 마시지 아니 했으니, 만일 3잔 이상을 마시면 불경으로 다스려 엄중히 지탄했다. 오늘날 사람들은, 이러한 음주예절을 알지 못하여 취할 때까지 마시는 사람이 있고, 또 같이 앉아 대작(對酌)하는 사람도 있는데 이것은 무례이다. 같이 마주 앉아서 주거니 받거니 하는 것은, 평교(平交)간의 예절이지 군신 부자 사제간의 음주예절이 아니다. 신하와 아들과 제자는 받아서 마시기만 하고 잔을 돌리는 법이 아니며, 만약 어른이 술자리를 파하고 자리에서 일어나 돌아가면 모두 따라 나와서 돌아가야 한다.

  이에 아버지나 스승이 아들이나 제자들에게 술을 더 마시고 즐겁게 놀도록 배려할 때에는, 아버지나 스승이 먼저 자리를 뜨면서 남은 술을 더 마시고 놀라는 명령을 하는 것이니, 그 때까지 참고 단정한 모습으로 있어야 한다. 발은 무겁게 손은 공손하게 눈은 단정하게 입은 다물고, 소리는 고요하고 머리는 반듯하고 기상은 엄숙하며 풍채는 덕성스러우며, 안색은 씩씩해야 술자리가 성대한 것이니 사람들이 보고 흠모할 뿐만 아니라, 그 인격을 칭송하는 것이다.

                4. 한민족의 자존심.

가. 장점.

  (1) 평화애호민족.

  (2) 동방예의지국.

  (3) 두뇌 우수.

나. 단점.

  (1) 파당성.

  (2) 사대성.

다. 대표적 사상.

  (1) 배달민족사상.

  (2) 군주와 관리의 애민사상.

  (3) 백성의 군사부일체사상.

라. 당당한 자존심.

  (1) 음력(陰曆)의 창시.

  (2) 최치원.

  (3) 금속활자의 주조.

  (4) 세종대왕.

  (5) 한글의 창제

  (6) 이이.

  (7) 거북선의 조선.

  (8) 정약용.

  (9) 학문과 기술의 중시.

  (10) 급속한 경제발전.

마. 세계문명의 서류와 지도국 부상.